Tibetan
གཅེས་པའི་གདམས་པས་འགག་བསྡུ་བ། གཅེས་པའི་གདམས་པས་འགག་བསྡུ་བ། གསུམ་པ་གཅེས་པའི་གདམས་པས་འགགས་བསྡུ་བའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བར་དོའི་གདམས་པ་དང་འཕོ་བ་རྣམས་གང་ཟག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མི་དགོས་པ་དང་། དགོས་པ་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང་། དགོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལག་ལེན་དུ་ཐེབས་ངེས་བྱེད་ཚུལ་དང་ཞོར་འབྱུང་དུ་བདུན་ཚིགས་མར་མེ། འདོད་ཡོན། བསྔོ་སྨོན་སོགས་ཀྱི་དགོས་ཆེད་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་རྣམས་ལས། དང་པོ་བར་དོའི་གདམས་པ་དང་འཕོ་བ་མི་དགོས་པ་ནི། ཡར་མར་གྱི་ཟང་ཐལ་གཉིས་ཏེ། ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འཕོ་སྟེ། དབུགས་ཆད་པ་དང་གྲོལ་བ་དུས་མཚུངས་པས། ངོ་སྤྲོད་དང་འཕོ་བ་སོགས་ཅི་ཡང་མི་དགོས། མར་གྱི་ཟང་ཐལ་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་འཕོ་སྟེ། དབུགས་ཆད་པ་དང་དེར་ལྷུང་བ་དུས་མཚུངས་པས། ངོ་སྤྲོད་དང་འཕོ་བས་ཕན་མི་ཐོགས་ཏེ། དེ་ཡང་ཐག་རིང་པོའི་ས་ལམ་བསྒྲོད་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ཞིང་། རང་རང་གི་སྣང་བའི་ཁྱད་པར་ལ་བརྟེན་ནས་སྐད་ཅིག་སྔ་ལོག་ཕྱི་ལོག་གི་ལོང་ཡོད་མེད་ཙམ་ལ་གནས་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་དང་མར་གྱི་ཟང་ཐལ་གཉིས་པོ་འདི་ནི་དཔེར་ན་སྦྲུལ་སྨྱུག་དོང་དུ་ཚུད་པ་དང་འདྲ་སྟེ་ཡར་མར་གཉིས་མ་གཏོགས་གཞན་གང་དུའང་འགྲོ་ས་མེད་པ་དང་མཚུངས་སོ། །གཉིས་པ་དགོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལག་ལེན་དུ་ཐེབས་ངེས་བྱེད་ཚུལ་ནི། ཐོག་མར་གདམས་པ་འདི་ལ་རང་གིས་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་གསུམ་རང་རྒྱུད་ལ་འབྱོར་ངེས་པ་བྱ། དེ་ནས་གཞན་འཕྲིན་ལས་ལ་འཇུག་དུས་ཡུལ་དེ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་ཡང་མཐའ་སོགས་གང་ཡིན་ཡང་དམིགས་ཀྱིས་ཕྱེས་ནས་འདའ་ཀ་མ་རྣམས་ལ། ཐོག་མར་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་ཀུན་ལ་གཅེས་པའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་འདུ་ཤེས་བཅུ་བསྒོམས་ནས། ཡོ་བྱད་རྣམས་མཆོད་སྦྱིན་སོགས་བྱེད་དུ་གཞུག གང་ཟག་དབང་རབ་ཀ་དག་དང་། ལྷུན་འགྲུབ་ཀྱི་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞིའི་ཉམས་མྱོང་ཚད་སྨིན་ཡོད་པ་རྣམས་ལ། གདམས་པ་འདི་ལྟར་སྟོན་དགོས་ཏེ། དྲི་མེད་བཤགས་པའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད་པ་ལ༔ འདི་དང་ཕྱི་མར་ལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད༔ སྐྱེ་ཤི་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ ཞེས་དང་། དོན་ཐིག་ལས། འོད་གསལ་ངང་ནས་ཆོས་སྐུར་འཕོ༔ ཞེས་པ་ལྟར་བྱ། འབྲིང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཐུན་མོང་པའི་ལམ་གྱི་གྲོལ་འབྲས་ཕྲ་མོ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྐུའི་ངོ་སྤྲོད་འཕོ་བ་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་སྟོན། ཐ་
Chinese
珍贵窍诀之扼要收集。 珍贵窍诀之扼要收集。 第三，以珍贵窍诀收集扼要之次第有三：中阴窍诀与迁识等，就个人而言，区分不需要与需要之差别；需要者如何确定能付诸实践；以及附带说明七支供灯、欲供、回向祈愿等之必要性与利益，并详细阐述。其中，首先是不需要中阴窍诀与迁识者，即向上和向下的直截了当两种情况。向上直截了当者，迁至佛之净土，断气与解脱同时发生，因此不需要引导和迁识等任何措施。向下直截了当者，迁至无间大地狱，断气与堕入其中同时发生，因此引导和迁识无济于事。这并非像跋涉遥远的路途，而是依赖于各自显现的差异，仅在刹那间的前后颠倒之间发生位置的转变。如此，向上直截了当和向下直截了当这两种情况，譬如蛇落入竹筒，除了向上向下之外，别无去处，情况类似。第二，需要者如何确定能付诸实践：首先，自己必须修持此窍诀，通过闻思修三者，确定自己已经掌握。然后，当为他人行事业时，无论对象是上、中、下等任何根器，都应明确区分。对于临终之人，首先普遍地让所有人修持珍贵窍诀中，由释迦牟尼佛所说的十种观念，并让他们供养供品等。对于上等根器，具有本来清净（藏文：ཀ་དག་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kadag，汉语字面意思：本来清净）和任运成就的见、修、行、果四者之经验已经成熟者，应如此传授窍诀：如《无垢忏悔续》所说：“菩提心无生亦无死，执著今生来世见解断，执著生死二者乃迷乱。”以及《义滴》所说：“于光明中迁至法身。”应如是行持。对于中等根器，那些具有生圆次第共同道之少许解脱果者，应详细地引导其安住于报身并进行迁识。对于下
English
Collecting the Essential Points with Precious Instructions. Collecting the Essential Points with Precious Instructions. Third, the order of collecting the essential points with precious instructions has three aspects: distinguishing between when the instructions on the bardo and transference are not needed and when they are needed, based on the individual; how to ensure that those who need them can put them into practice; and, as an aside, explaining in detail the necessity and benefits of the seven-branch offering of lamps, desirable offerings, dedication prayers, etc. First, those who do not need the instructions on the bardo and transference are the two extremes of upward and downward. The upward extreme is the transference to the Buddha's pure land, where death and liberation occur simultaneously, so there is no need for introduction or transference. The downward extreme is the transference to the great hell of uninterrupted suffering, where death and falling into it occur simultaneously, so introduction and transference are of no benefit. This is not like traversing a long road, but rather a change of location based on the difference in one's own perception, occurring in the space of a moment's reversal. Thus, these two extremes, upward and downward, are like a snake falling into a bamboo tube, with nowhere else to go but up or down. Second, how to ensure that those who need them can put them into practice: First, one must practice these instructions oneself, ensuring that one has mastered them through hearing, contemplation, and meditation. Then, when engaging in activities for others, one should clearly distinguish the individual's capacity, whether they are of high, medium, or low capacity. For those who are dying, one should first have everyone generally practice the ten perceptions spoken by the Buddha Shakyamuni in the precious instructions, and have them make offerings and so on. For individuals of the highest capacity, who have matured in their experience of the view, meditation, conduct, and result of original purity (Tibetan: ཀ་དག་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kadag，汉语字面意思：本来清净) and spontaneous accomplishment, one should teach the instructions as follows: As the "Tantra of Stainless Confession" says, "The mind of enlightenment has no birth or death; sever the view of this life and the next; clinging to birth and death is confusion." And as the "Essence Drop" says, "Transfer to the dharmakaya in the state of clear light." One should act accordingly. For individuals of medium capacity, who have a small amount of the fruit of liberation from the common path of generation and completion stages, one should explain in detail the introduction to the sambhogakaya and the transference. For those of low
Tibetan
མ་ལམ་ཐུན་མོང་པའི་སྣེ་ཟིན་རྣམས་ལ་སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་སྤྲོད་དང་འཕོ་བ་བྱ། ཡང་མཐའ་ཐ་མལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རིལ་བོར་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་མཚན་བརྗོད། གཟུངས་སྔགས་ཟབ་མོ་སྒྲིབ་སྦྱང་། འཕོ་དམིགས་བཏགས་གྲོལ་མྱོང་གྲོལ་འཕོ་བ་རིལ་བུ། ཐོས་གྲོལ་སོགས་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །ལར་འཆི་ལྟས་ཐམས་ཅད་ཚང་ནས་མི་སོས་ངེས་པ་ཅན་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ལ་འཕོ་དམིགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཚེ་གཟུངས་དང་ཚེ་འགུགས་བསྟིམ་རྒྱས་གདབ་སོགས་གཟབ་གཟབ་བྱ། དེ་མིན་དུས་མིན་དུ་འཕོས་སོང་ན་ལྷ་བསད་པའི་ཉེས་པ་འབྱུང་བར་སྡོམ་འབྱུང་ལས་གསུངས་པས་དེ་དག་གི་དོན་ཡང་ཤེས་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ཞོར་འབྱུང་དུ་བདུན་ཚིག་མར་མེ་འདོད་ཡོན་བསྔོ་སྨོན་ལ་དགོས་ཆེད་ཕན་ཡོན་གྱི་རིམ་པ་ཇི་ཡོད་ཅེ་ན། སྔོན་མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་རང་གི་སྡིག་བློན་ཤནྡ་དམྱལ་བར་སྐྱེས་ནས་ཡོད་པ་འདྲེན་དུ་བྱོན་ནས་ཞི་ཁྲོ་ན་རཀ་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་མཛད་པས་སྡིག་བློན་ཤནྡའི་གཙོར་བྱས་དམྱལ་བའི་སེམས་ཅན་འབུམ་ཕྲག་ཁྲི་ཚོ་བཅུ་གཅིག་བདེ་བ་ལ་བཀོད་པར་མཛད་པ་དང་། ལྷའི་བུ་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་དམྱལ་བ་སོགས་ངན་སོང་གི་གནས་ཀུན་ཏུ་བརྒྱུད་མར་སྐྱེས་ནས་ཐར་བའི་དུས་མེད་པར་གྱུར་པ། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པའི་ངོ་བཞིན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཀུན་རིག་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པས་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱས་པས་ལྷའི་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ངན་སོང་ལས་ཐར་ཏེ། དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷར་སྐྱེས། སླར་གནས་གསུམ་ལ་རྟོག་པ་སྐྱེས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མདུན་དུ་འོངས་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་འོད་མཐོང་བར་གྱུར་པའི་དཔེ་དེ་དག་དེང་སང་འོ་སྐོལ་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ་སྦྱར་ན། ཚེ་འདས་དེ་ཤི་ནས་དམྱལ་བར་སྐྱེས་ན་ཡང་། ཞག་བདུན་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་ཐོས་གྲོལ་དང་ཀུན་རིག་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་བྱས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས་དབང་བསྐུར་ན་དམྱལ་བ་ནས་ཐར་བར་འགྱུར་བའི་ཚུལ། སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། བྱུང་བའི་ཆོ་ག་ཚུལ་བཞིན་དུ། །བྱ་བར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་འདི་ལ་གཟབ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ནུབ་ནས་ཕྱི་མའི་ལྔ་ལམ་དུ་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་གོང་བཤད་ལྟར་བར་དོ་དང་པོ་སོགས་སུ་མ་གྲོལ་ན་རིམ་གྱིས་སྲིད་པ་བར་དོར་ཁ་འཁྱམས་
Chinese
对于那些掌握了共同道路要点的人，进行化身的介绍和迁识。此外，对于那些将普通孩子视为完整个体的人，念诵名号。进行深奥的陀罗尼真言的净障。迁识的观想，系缚解脱，体验解脱，迁识丸。听闻解脱等要认真进行。一般来说，除了那些所有死亡征兆都已显现且确定无法恢复的人之外，在迁识观想之后，要谨慎地进行寿命陀罗尼、寿命勾招、融入、增长、加持等。否则，如果在不适当的时候迁识，根据《律源》所说，会产生杀害天神的罪过，所以也要了解这些道理。第三，顺便说一下，七日祭、灯供、欲妙供养、回向发愿的必要性、目的和利益的次第是什么呢？以前，空行母益西措嘉为了救度自己转生于地狱的罪臣香达，而前往地狱，并进行了寂怒那若穹仲的仪轨，从而使以罪臣香达为首的数百万、千万、十一亿地狱众生获得了安乐。还有，天子无垢宝光连续不断地转生于地狱等恶道，没有解脱的时候。应天界之主帝释天的请求。世尊加持了续部，宣说了昆瑞根本坛城，依靠它。帝释天等按照仪轨如法进行，使天子无垢宝光从恶道中解脱出来。转生到了兜率天的天界。后来，他对三处产生了执着。来到了世尊面前，特意说了这些话。帝释天等眷属也一样。如果将那些见到无垢宝光的事例，应用到我们现在的修行中。即使亡者死后转生到地狱。如果在七天之内，进行听闻解脱和昆瑞等仪轨，并将他安置在坛城中进行灌顶，那么他就能从地狱中解脱出来。如《净续》中所说：所行仪轨如法行，圆满行持佛所说。因此对此当谨慎。如是，世间此生的显现消失，前往后世五道的人们，如上所述，如果在中阴第一阶段等未能解脱，就会逐渐在有中阴中漂泊
English
For those who have grasped the essential points of the common path, introduce the incarnate being and perform transference of consciousness. Also, for those who regard ordinary children as complete individuals, recite their names. Perform purification of obscurations with profound dharani mantras. Transference visualization, liberation through connection, experiential liberation, transference pills. Hearing liberation, etc., should be done diligently. In general, except for those who have all the signs of death and are certain not to recover, after the transference visualization, carefully perform longevity dharani, life-force retrieval, integration, increase, empowerment, etc. Otherwise, if transference is performed at an inappropriate time, according to the Vinaya Source, the sin of killing a deity will occur, so the meaning of these should also be understood. Thirdly, incidentally, what is the order of necessity, purpose, and benefit for the seven-day ceremony, lamp offerings, desirable offerings, dedication, and aspiration prayers? Previously, the Dakini Yeshe Tsogyal went to liberate her sinful minister Shanda, who had been born in hell, and performed the peaceful and wrathful Naraka Dongtruk ritual, thereby placing hundreds of thousands, millions, and eleven billion hell beings, led by the sinful minister Shanda, in happiness. Also, the son of the gods, Immaculate Light Jewel, was continuously born in hells and other evil realms, without any time for liberation. At the request of the lord of the gods, Indra. The Bhagavan blessed the tantra and spoke of the Kunrig Root Mandala, relying on it. Indra and others performed the ritual as it should be, causing the son of the gods, Immaculate Light Jewel, to be liberated from the evil realms. He was born in the Tushita heaven. Later, he developed attachment to the three places. He came before the Bhagavan and specifically said these words. The retinue of Indra and others also did the same. If we apply those examples of seeing the Immaculate Light Jewel to our current practice. Even if the deceased is born in hell after death. If we perform the hearing liberation and Kunrig rituals, etc., within seven days, and place him in the mandala and give him empowerment, then he will be liberated from hell. As stated in the Purifying Tantra: The performed ritual should be done according to the method, The Buddha said to perform it completely. Therefore, be careful about this. Thus, when the appearance of this worldly life fades and those who depart to the five paths of the afterlife, as mentioned above, if they are not liberated in the first bardo, etc., they will gradually wander in the existence bardo.