Tibetan
ལ་བརྟེན་ནས་འཕོ་བ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་འཕོ་བ། ཆོས་སྐུ་ལྟ་བ་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་འཕོ་བ། ལོངས་སྐུ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་འཕོ་བ། སྤྲུལ་སྐུ་ཚད་མེད་སྙིང་རྗེའི་འཕོ་བ་སོགས་བྱེད་ལས་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་རྟེན་ཅན་དང་། རྟེན་མེད་ཀྱི་འཕོ་ཚུལ་སོགས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། ད་ལམ་འདིར་ནི་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་བློན་པོ་ཉི་མའི་དོན་ཕྱིར། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ལ་ཞུས་ནས་བློན་པོ་ལ་གནང་སྟེ་གཏེར་དུ་སྦས་པ། ཕྱིས་ཉི་ཟླ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གཏེར་ནས་དྲངས་ཏེ། རིམ་པར་སྤེལ་བས། ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་འཇག་ཚུགས་མ་ཞེས་ནང་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་འདེབས་ཀྱི་འཕོ་བ་འདི་ཉིད་གསལ་འདེབས་པའི་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན་པས། འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། འཕོ་བྱ། འཕོ་བྱེད། འཕོ་ཡུལ་རྣམས་ལས། དང་པོ་འཕོ་བྱ་ནི། ད་ལྟའི་ཁྱོད་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་དྲན་བསམ་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་པའི་འཆར་གཞི་སྐད་ཅིག་ཀྱང་སྡོད་དབང་མེད་པ་འདི་ཡིན། འཕོ་བྱེད་ནི་ངེད་ཅག་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་ཟུང་འཇུག་དང་ལྡན་པའི་ངང་ནས་ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་འབོག་པ་ཡིན། འཕོ་ཡུལ་ནི། ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་གི་གཙོ་བོར་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ་འཕོ་དགོས་པ་ཡིན། དེའི་སླད་དུ་ཁྱོད་རང་གིས་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་ཡུལ་དང་ས་ཆ་གནས་མལ་ཁང་ཁྱིམ་ཉེ་འབྲེལ་འཁོར་འབངས་ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད། གཅེས་པའི་རྒྱུ་ལུས་དང་བཅས་པ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་རྟེན་མཎྚལ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཕུལ། ཚེ་སྔ་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ཆགས་ཞེན་འཁྲི་བ་ཐམས་ཅད་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ནས། ཡིད་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་འདུ་ཤེས་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ངེས་པར་དགོས་པའི་ཚུལ་ནི། དང་པོ་ཁྱོད་རང་གི་ལུས་འདི་ཉིད་གཞན་ལ་གཡར་བོའི་གནས་ཁང་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ད་ལྟ་འགྲོ་རྒྱུའི་མགྲོན་པོ་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས། རླུང་ནི་རྟ་གླང་ལ་སོགས་ཞོན་པའི་འདུ་ཤེས། རྩ་དབུ་མ་ལ་འགྲོ་བའི་ལམ་གྱི་འདུ་ཤེས། སྤྱི་གཙུག་ཚངས་བུག་ནི་སྒོ་ཡི་འདུ་ཤེས། ཧིཀ་ནི་སྐྱེལ་མའི་འདུ་ཤེས། ཟབ་ལམ་འཕོ་བ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་དང་བདེ་ཆེན་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་རྣམས་བསུ་མའི་འདུ་ཤེས། ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་དེ་ཉིད་ལ་དཔེར་ན་ཚོང་པ་རང་ཁྱིམ་དུ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་བསྒོམས་ནས། དམིགས་པ་འདི་ལྟར་དུ་མཛོད་ཅིག །ཁྱོད་རང་གི་ལུས་འདི་ཉིད། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དྭངས་གསལ་འོད་ཀྱི་སྐུ་ཅན་དར་དམར་པོའི་གུར་ཕུབ་པའམ། ཕྲུ་མ་ལ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟ་བུ་ཕྱི་བལྟས་ནང་གསལ་དུ་བསྒོམ་པའི་མིག་དང་རྣ་བ་ཁ་སྣ་ལ་སོགས་ངན་འགྲོའི་སྒོ་དགུ་བོ་ཧཱཾ་ཡིག་དམར་པོ་མགོ་ཕྱིར་བསྟན་པ་རེ་རེས་བཀག་པའི་མོས་པ་མཛོད། ལུས་ཀྱི་དབུས་དྲང་པོར་ཁང་སྟོང་དཀྱིལ་དུ་ཀ་བ་བཙུགས་པ་ལྟ་བུ་རྩ་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏི་སྦོམ་ཕྲ་མདའ་སྨྱུག་འབྲིང་པོའི་ཚད་ཙམ་པ་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པ། ཡར་སྣེ་སྤྱི་གཙུག་ཚངས་བུག་ཏུ་ཟུག་པ། ཁ་ཕྱེ་ནས་ཧད་པོར་ཡོད་པ། མར་སྣེ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་འོག་ཏུ་བསླེབས་པའི་གཡས་སུ་རོ་མ་དམར་མོ། གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་དཀར་པོ་གསུམ་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་གྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པ། ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་སྲོག་ཤིང་བསླངས་པ་ལྟར། དྲང་ཐ་ལེར་ཡོད་པ་ལ་འཁོར་ལོ་བཞིས་བརྟེན་པའི་སྙིང་ཁའི་ཐད་དུ། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡངས་ཤིང་གཡོ་བའི་སྟེང་དུ། ཁྱོད་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན། བྱ་མ་སར་གྱི་སྒོ་ང་ལྟ་བུ་སྣུམ་ལ་འདྲིལ་བ་གསལ་ལ་འཚེར་བ། །འཕར་ལམ་ལམ་བྱེད་པ་ཞིག་གསལ་ཐོབ། རྩ་དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་སྤྱི་གཙུག་ཚངས་པའི་བུ་ག་རྒྱ་མཐོངས་ཁ་ཕྱེ་བ་ལྟ་བུ་དཀར་སེང་ངེ་ཡོད་པའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་སྟོང་དང་ལྡན་པའི་ཟེའུ་འབྲུར་རྨ་བྱས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་དང་པདྨ་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་གདན་ལ་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མགོན་པོ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐུ་མདོག་དམར་གསལ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱས་ལྷུང་བཟེད་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་བསྣམས་པ། སྐུ་ལ་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་གསོལ་ཞིང་། ཞབས་གཉིས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། དབུ་ལ་གཙུག་ཏོར་ཞབས་ལ་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་མཚན་བཟང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་སྤྲས་པ། གཟི་བྱིན་མཚུངས་པ་མེད་པ་འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་པར་འཕྲོ་ཞིང་མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་གི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྒྲོལ་ནུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བཞུགས་པའི་མཐར་ཟབ་ལམ་འཕོ་བ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་དང་མཆོག་གསུམ་སྐུ་གསུམ་རྩ་གསུམ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་སོགས་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་སློབ་མར་བཅས་པས་བསྐོར་ནས་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྩ་བའི་བླ་མ་གཅིག་པུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་རོལ། སྐྱོན་ཀུན་ཟད། ཡོན
Chinese
依赖于此的迁转。即是彼性法性意义的迁转。法身见解增长的迁转。报身生圆双运的迁转。化身无量慈悲的迁转等事业。以及生圆次第有依和无依的迁转方式等虽然很多。但此次为了法王赤松德赞的臣子尼玛的缘故。邬金大师向无量光佛祈请后赐予臣子并埋藏为伏藏。之后尼达桑吉从伏藏中取出。依次弘扬。甚深道迁转的诀窍名为“恰措玛”，由于正值阐明内在生起次第明观的迁转之时。因此，对此有三：所迁、能迁、迁转之处。首先，所迁是：现在你自己的识的自性，是念头、思维、苦乐等各种各样的计划，一刹那也不能停留的这个。能迁是：我们导师们以具足空性双运的状态，传授甚深道迁转的甚深诀窍。迁转之处是：西方极乐世界的本尊无量光佛的心间，要一心一意地专注于此而迁转。为此，你所执着的土地和处所、住所、房屋、亲戚、眷属、食物、财物、受用。珍爱的身体等这一切，都以供养曼扎的形式供养上师和无量光佛等眷属。彻底断除前世习气的一切贪恋执着。心中不散乱于其他，必须具备八种认知的方式是：首先，你自己的身体是像借来的房屋一样的认知。识是现在要去的客人一样的认知。气是骑马骑象等一样的认知。中脉是行走的道路的认知。顶轮梵穴是门一样的认知。嘿（ཧིཀ，hika，hika，的声音）是护送者一样的认知。甚深道迁转传承的上师们和极乐勇士空行母们是迎接的认知。西方极乐世界就像商人回到自己家一样的认知。
English
The transference that relies on this. It is the transference of Suchness, the Dharmata meaning. The transference of increasing the view of Dharmakaya. The transference of the union of generation and completion of Sambhogakaya. The activities such as the transference of the immeasurable compassion of Nirmanakaya. And although there are many ways of transference, such as the generation and completion stages with support and without support. But this time, for the sake of the minister Nyima of Dharma King Trisong Detsen. The Great Orgyen petitioned Buddha Amitabha and gave it to the minister and hid it as treasure. Later, Nyida Sangye extracted it from the treasure. Gradually spread. The profound path transference instruction called "Jag Tsugma," since it is time to clarify the transference of inner generation stage clarification. Therefore, there are three to this: what is transferred, what transfers, and the place of transference. First, what is transferred is: the nature of your own consciousness right now, which is the plan of various thoughts, thoughts, happiness, suffering, etc., which cannot stay for a moment. What transfers is: we teachers bestow the profound secret of the profound path transference in a state of emptiness and union. The place of transference is: in the heart of Buddha Amitabha, the main deity of the Western Pure Land, one must focus on this with one-pointed devotion and transfer. For this reason, all of these things that you are attached to, such as land and places, dwellings, houses, relatives, retinues, food, wealth, and enjoyment. All of these, including the cherished body, are offered to the Lama and Buddha Amitabha and the retinue in the form of a mandala offering. Completely cut off all attachment and clinging to the habits of previous lives. Without distracting the mind elsewhere, it is necessary to have eight kinds of cognition: First, the cognition that your own body is like a borrowed house. The cognition that consciousness is like a guest who is going now. The cognition that wind is like riding a horse or elephant. The cognition that the central channel is the path to travel. The crown aperture is the cognition of a door. HIK (ཧིཀ，hika，hika，the sound of) is the cognition of an escort. The Lamas of the profound path transference lineage and the Dakas and Dakinis of Great Bliss are the cognition of welcoming. The Western Pure Land is like a merchant returning to his own home.
Chinese
观想后，如此安住于专注。 你自己的这个身体，观想为至尊金刚瑜伽母，具有明亮光芒之身，如撑起红色丝绸帐篷，或如吹胀的膀胱般，外观内明。观想眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子等九个恶趣之门，各自被一个红色“ཧཱཾ་”（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字头朝外地封堵。身体中央正直如在空旷处竖立柱子般，中脉（梵文： अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūti）粗细如中等箭杆，具足四种特征。上端插入头顶梵穴，张开呈哈欠状，下端到达脐下四指处。右侧为红色罗玛脉，左侧为白色江玛脉，三者未被血和脓液沾染。如在身体中央竖立命柱般，正直挺立，由四个脉轮支撑，在心间处，于宽广摇曳的风轮之上，你自己的识之自性，风心无二，为不坏明点，具有白里透红的光泽，如未孵化的鸡蛋般，油润圆滑，明亮闪耀，清晰地感受到它在跳动。中脉上端，头顶梵穴如广阔天空般敞开，其上方的虚空中，在具有千瓣莲花的花蕊上，由孔雀抬起的珍宝宝座和莲花日月重叠的坐垫上，安住着与一切皈依境总集根本上师无二的薄伽梵怙主无量光佛，身色明红，一面二臂，以等持印持有充满甘露的钵盂，身穿三法衣，双足跏趺坐，头有顶髻，足有法轮等，以妙相好庄严，威光无与伦比，放射无量光芒，具有能从所见、所闻、所忆、所触的一切有情的轮回痛苦中解脱出来的自性。其周围是甚深道颇瓦法传承的上师们，以及三宝、三身、三根本、护法神等诸佛菩萨和弟子们围绕着，所有这些也都是根本上师唯一的智慧幻化，断尽一切过失，
English
Having meditated, settle into focus in this way. Your own body, visualize as the venerable Vajrayogini, with a clear and radiant body, like a red silk tent erected, or like a blown-up bladder, clear inside and out. Visualize the nine doors of bad destinies—eyes, ears, mouth, nose, etc.—each blocked by a red "ཧཱཾ་" (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable with its head facing outward. In the center of the body, straight like a pillar erected in an empty space, is the central channel (Sanskrit: अवधूत, Romanized Sanskrit: Avadhūti), as thick as a medium-sized arrow shaft, possessing four characteristics. Its upper end is inserted into the Brahma aperture at the crown of the head, open and gaping, its lower end reaching four fingers below the navel. To the right is the red Roma channel, to the left is the white Kyangma channel, the three are unstained by blood and pus. Like erecting a life-force pillar in the center of the body, it stands straight and upright, supported by four chakras. At the heart center, on top of a wide and swaying wind mandala, the essence of your own consciousness, the indivisible wind-mind, is an indestructible bindu, with a white and red luster, like an unhatched egg, oily and round, clear and sparkling. Clearly perceive it throbbing. The upper end of the central channel, the Brahma aperture at the crown of the head, is open like a vast expanse of sky, white and clear. Above it, in the sky, on the pistil of a lotus with a thousand petals, on a jeweled throne supported by peacocks and a seat of stacked lotus, sun, and moon, resides the Bhagavan Protector Amitabha, inseparable from the root guru who embodies all refuges, with a clear red body, one face, two arms holding a begging bowl filled with nectar in the mudra of meditative equipoise, wearing the three Dharma robes, seated in the vajra posture, adorned with the major and minor marks, such as the crown protuberance on his head and the wheel on his feet, with incomparable splendor, radiating infinite light, possessing the nature to liberate all beings who see, hear, remember, or touch him from the suffering of samsara. Surrounding him are the gurus of the profound path of transference lineage, as well as the Three Jewels, Three Kayas, Three Roots, Dharma Protectors, and all the Buddhas, Bodhisattvas, and disciples. All of these are also manifestations of the sole wisdom of the root guru, exhausted of all faults,