Tibetan
ཡང་དག་པའི་དོན་ངོ་སྤྲོད་པ། ཡང་དག་པའི་དོན་ངོ་སྤྲོད་པ། དེ་ནས་ཡང་དག་པའི་དོན་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཕྱིར། འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཆོ་ག་བྱས་ནས། ད་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ངོ་སྤྲོད་པར་བྱེད་པ་ལ་རྣམ་རྟོག་གཞན་གྱིས་མ་ཡེངས་བར་ཉོན་ཅིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས། བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་དཀྲུག་པའི་སེམས། །དོན་དུ་སྣང་བ་རབ་ཏུ་བྱུང་། །དོན་ཡོད་མ་ཡིན་སེམས་ཉིད་དེ། །ཕྱི་རོལ་དོན་མཐོང་ལོག་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ས་བཅུ་བའི་མདོ་ལས། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས། ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་ནི་སེམས་ཙམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བག་ཆགས་ངན་པ་གོམས་པའི་དབང་གིས་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་ཁྱོད་ལ་བར་དོའི་གནས་སྐབས་འདིར་བདེ་སྡུག་བཟང་ངན་འཇིགས་སྐྲག་ལ་སོགས་པ་གང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་འཁྲུལ་བའི་དབང་གིས་མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་བཟུང་ནས་ཉམ་ཐག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། འདི་རྣམས་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པར་མ་བྱེད་སྒྱུ་མའི་རྟ་གླང་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས། ཕྱི་རོལ་གཟུང་བའི་ཡུལ་རྣམས་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་ནང་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱང་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་དེ། བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། སེམས་ལ་སེམས་མ་མཆིས་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་དང་། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། འོད་སྲུང་སེམས་ནི་ནང་ན་ཡང་མེད། ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མེད། གཉིས་ཀའི་བར་ན་ཡང་མེད་ཅིང་། མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས། སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལ་བལྟས་ན་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་གང་དུ་ཡང་གནས་པ་མེད། དེའི་ངོ་བོ་རང་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད། མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་གཟིགས་པ་དང་བྲལ་བ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས། གཞན་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡི། །མུན་པའི་གཉེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད། །མྱུར་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་འདོད་པས། །དེ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་སྒོམ་མི་བྱེད། །ཅེས་དང་། སྡུད་པ་ལས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་འདི་སུ་ཡིས་ལེགས་ཐོབ་པས། །རིང་པོར་མི་ཐོགས་རྒྱལ་བའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་རེག་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། གཟུང་འཛིན་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་གོམས་པར་བྱས་པས་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་མུན་པ་མཐའ་དག་བཅོམ་སྟེ། ས་དང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་དུ་གྱུར་ནས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གོ་
Chinese
如实义之开示。 如实义之开示。 是故为开示如实义，如是说：如是汝已作忏罪之仪轨，今为开示实相之义，莫为其他分别念所夺，谛听！薄伽梵于《楞伽经》云：习气所扰之心，显现为义，然非实有，唯是心性，见外境为义，是颠倒。 又《十地经》云：诸佛子！此三界唯是心。 如是所说，外器世界及内情众生种种显现，此一切从无始来，由串习恶习气之故，无而显现。特别是汝于中阴之位，所显现之苦乐、善恶、怖畏等一切，皆由心之错乱，执无为有，而受苦恼。故于此等莫执为实，当知如幻化之马牛。如外境所取之境不实，如是内执之心亦非实有。八千颂云：心无心，心之自性乃光明。又《宝积经》云：善守，心不在内，不在外，亦不在二者之间，不可得。 如是等所说，观心之体性，于身之外内中间任何处皆不住。彼之自性无自形。总而言之，当知如佛所见亦离戏论，自性光明如虚空。又《入行论》云：烦恼所知障，黑暗之对治，乃是空性。欲速成一切智，为何不修彼？又《摄颂》云：谁善得此般若波罗蜜多，不久将触及胜者之殊胜菩提。 如是说，以串习了达能取所取无实之智慧，能摧毁一切二障之黑暗，使地道之功德更增上，而得不住涅槃之位。
English
The Introduction to the True Meaning. The Introduction to the True Meaning. Therefore, to introduce the true meaning, it is said: Thus, you have performed the ritual of confessing sins. Now, listen without being distracted by other thoughts, as I introduce the meaning of reality. The Bhagavan said in the Lankavatara Sutra: "The mind disturbed by habitual tendencies, greatly appears as objects. But it is not real, it is only the nature of mind. Seeing external objects as real is a delusion." Also, the Dasabhumika Sutra says: "O sons of the Victorious Ones! These three realms are only mind." As it is said, all these appearances of the external world and the various inner sentient beings, from beginningless time, due to the force of familiarizing with bad habits, appear as non-existent. Especially for you in this intermediate state, all the appearances of happiness and suffering, good and bad, fear and terror, etc., are all due to the confusion of mind, grasping the non-existent as existent, and thus suffering. Therefore, do not grasp these as real, but know them as illusory horses and cattle. Just as the external objects of grasping are not real, so too the internal grasping mind is not real. The Eight Thousand Stanza Prajnaparamita Sutra says: "Mind has no mind, the nature of mind is luminosity." Also, the Ratnakuta Sutra says: "O Light-Protected One, mind is not inside, nor outside, nor in between the two, and is imperceptible." As it is said, looking at the nature of mind, it does not abide anywhere in the outer, inner, or intermediate parts of the body. Its essence has no self-form. In short, know it as the nature of luminosity, like the sky, free from the sight of even the Buddhas. Furthermore, the Bodhicharyavatara says: "The antidote to the darkness of afflictions and cognitive obscurations is emptiness. Desiring to quickly attain omniscience, why do you not meditate on it?" Also, the Samgraha Sutra says: "Whoever well obtains this Prajnaparamita, will soon touch the supreme Bodhi of the Victorious Ones." As it is said, by familiarizing with the wisdom that realizes the non-reality of the grasper and the grasped, all the darkness of the two obscurations is destroyed, and the qualities of the grounds and paths are increased, and the state of non-abiding Nirvana is attained.
Tibetan
འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས། མཚན་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོད་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་ལུགས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེ་རྒྱུན་དུ་བསྒོམ་པར་གྱིས། དེ་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ངན་པའི་དབང་གིས་འཇིགས་སྐྲག་ལ་སོགས་པའི་འཁྲུལ་སྣང་བྱུང་ན། དེ་ཉིད་སྐུ་བཞིར་ངོ་སྤྲོད་པར་བྱེད་པའི་གདམས་ངག་འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག །དེ་ཡང་འཁྲུལ་སྣང་དེ་དང་པོ་གང་ནས་སྐྱེ་བ་བལྟས་ནས། ཡུལ་ཕྱོགས་ལ་སོགས་གང་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་ཡིན། མ་སྐྱེས་པ་དེ་ལས་འགག་རྒྱུ་མེད་པས་འགག་མེད་ལོངས་སྐུ་ཡིན། སྐྱེ་འགག་གཉིས་མེད་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པ་མེད་པ་དེ་གནས་མེད་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན། དེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བརྙེས་པས། འབྲས་དུས་ཀྱི་སྐུ་བཞི་དང་མཚུངས་པ་དེ་ཉིད་ཁྱེད་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པ་དེ་ངོ་ཤེས་ཤིང་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་གྱིས་ཤིག ངོ་ཤེས་པ་དང་འཁྲུལ་སྣང་རང་སར་གྲོལ་བ་དུས་མཉམ་དུ་འོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ཁྱོད་ཀྱི་ཤུལ་དུ་མཆིས་པའི་ཉེ་དུ་བརྩེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཟའ་བཏུང་གོས་ནོར་ལ་སོགས་མཁོ་དགུའི་ལོངས་སྤྱོད་བསྔོ་རྒྱུ་འདི་རྣམས་ཁྱོད་རང་ལྷར་གསལ་བའི་ངང་ནས་འདོད་ཡོན་རྣམས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་རོལ་དགོས་པ་ཡིན་པས། དེའི་སླད་དུ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད་ཅིག །བདག་ཉིད་འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཏེ། ཁྱེད་རང་ལ་ཕོག་པས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ནས་མི་དམིགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་གྱུར། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ནའི་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་རྐང་པདྨ་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཁྱེད་རང་སྐད་ཅིག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་གསལ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས། གཡས་རིག་སྟོང་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་ཅིང་། གཡོན་སྣང་སྟོང་དྲིལ་བུ་དཀུ་ལ་བརྟེན་པ། ཞབས་གཡས་བརྐྱང་གཡོན་བསྐུམ་རོལ་པའི་སྟབས་སུ་བཞུགས་པ། དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཚུགས་གྱེན་དུ་བཅིངས་པའི་ལྷག་མ་ཐུར་དུ་གྲོལ་བ། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་དང་། དར་གྱི་ན་བཟའ་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཅན། སྣང་སྟོང་འཇའ་འོད་ཀྱི་ཀློང་ནས་མཚན་དཔེའི་གཟི་བྱིན་མཆོག་ཏུ་འབར་བར་གསལ་བའི་སྙིང་གར་ཞི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས། སྤྱི་བོར་ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད། མགྲིན་པར་དག་པ་རིག་འཛིན་གྱི་ལྷ་ཚོགས། གཞན་ཡ
Chinese
因此，将会获得解脱。断除所有名相执着的戏论，并且恒常修习所有法皆是远离一切戏论的实相。即使如此修习，由于过去恶业习气的力量，如果生起恐惧等错乱显现，那么就按如下口诀，将此认知为四身：也就是说，观察错乱显现最初从何处生起。从任何处所等都不生起，是无生法身。由于不生，所以没有止灭，是无灭报身。在生与灭二者之间，没有住处，是无住化身。这三者无别，即是诸佛所证得的自性身。与果位的四身相同，而这四身原本就具足于你自身，认识到这一点并获得稳固。一旦认识到，错乱显现便会同时在自身消解。现在，为了你身后留下的亲爱眷属们，能够将饮食、衣物、财物等一切所需供养给你，你应当观想自己为本尊，并将这些欲妙加持为会供轮而享用。为此，请按如下方式观想：观想自己是圣观世音菩萨，从心间放射出光芒，照射到你身上，与你无二无别地融合，然后融入不可思议的空性之中。以“嗡 嘛哈 舜亚 达 嘉纳”（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན།，梵文天城体：ॐ महाशून्यताज्ञान，梵文罗马拟音：oṃ mahāśūnyatājñāna，汉语字面意思：嗡，伟大的空性智慧）的咒语净化。从空性中，在珍宝座的莲花日月重叠的座垫上，你刹那间变为薄伽梵吉祥金刚萨埵，身色洁白明亮，一面二臂。右手持明空金刚于心间，左手持现空铃置于腰际。右腿伸展，左腿弯曲，以游戏姿态安坐。头发束髻向上，余发垂落。具有珍宝饰品和丝绸天衣等圆满报身装束。在现空虹光之中，从相好庄严的光辉中，于心间显现寂静四十二尊，于顶轮显现忿怒五十八尊，于喉间显现清净持明众。
English
Therefore, liberation will be attained. Cut off all the elaborations of clinging to names, and constantly meditate on the reality of all dharmas, which is free from all elaborations. Even if you meditate in this way, if deluded appearances such as fear arise due to the power of past negative karmic imprints, then practice this instruction to recognize them as the four kāyas: That is, by looking at where the deluded appearance first arises from. It does not arise from any place or direction, it is the unborn dharmakāya. Since it is unborn, there is no cessation, it is the unceasing sambhogakāya. In between arising and ceasing, there is no abiding, it is the non-abiding nirmāṇakāya. These three are inseparable, that is the svābhāvikakāya attained by the Buddhas. The same as the four kāyas of the fruition, which are inherently present in you, recognize this and gain stability. Once recognized, the deluded appearances will simultaneously dissolve on their own. Now, in order for your loving relatives who remain behind to dedicate food, drink, clothing, wealth, and all necessities to you, you should visualize yourself as a deity and bless these desirable objects as a gaṇacakra and enjoy them. For this purpose, please visualize as follows: Visualize yourself as the noble Avalokiteśvara, from whose heart rays of light radiate, striking you and merging with you indivisibly, then dissolving into the state of inconceivable emptiness. Purify with the mantra "Oṃ Mahāśūnyatājñāna" (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན།，梵文天城体：ॐ महाशून्यताज्ञान，梵文罗马拟音：oṃ mahāśūnyatājñāna，汉语字面意思：嗡，伟大的空性智慧). From within emptiness, on a lotus, sun, and moon cushion atop a jeweled throne, you instantly transform into the Bhagavan glorious Vajrasattva, with a body color of clear white, one face, and two arms. The right hand holds a wisdom-emptiness vajra at the heart, and the left hand rests a appearance-emptiness bell on the hip. The right leg is extended, and the left leg is bent, seated in a playful posture. The hair is tied up in a topknot, with the remaining hair falling downwards. Adorned with various jeweled ornaments and silk garments, possessing the complete attire of the sambhogakāya. Within the expanse of appearance-emptiness rainbows, from the supreme blazing glory of the marks and signs, the forty-two peaceful deities appear at the heart, the fifty-eight wrathful deities appear at the crown of the head, and the pure vidyādhara assembly appears at the throat.