Tibetan
་པ་མེད་པ་ལྟར། འདིར་སྣང་འགག་ནས་ལུས་རྒྱ་གྲོལ་མ་ཐག་ཏུ་བར་དོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དུས་མཉམ་དུ་འོང་བ་བྱེད། འབྲིང་རྣམས་འཆི་ཁ་བར་དོའི་སྐབས་སུ་ཐོས་གྲོལ་ལྟར་ན་འཕོ་བ་དྲན་པ་རང་གྲོལ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་ངན་སོང་དུ་མི་འཁྱམས་ངེས་པ་བྱ་དགོས་པ་ཡིན། རྫོགས་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་ལྟར་ན། རྩོལ་བྱས་ཀྱིས་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་མ་བསྒོམས་ཀྱང་གོང་གི་ཟབ་ལམ་དེ་དག་ལ་གོམས་འདྲིས་ཅུང་ཟད་རེ་ཡོད་པའི་ལམ་ཞུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞིག་ཡིན་ཕན་ཆད་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ཤར་བའི་ཚེ། སྔར་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གང་ཡོད་བདག་རྐྱེན་དང་གཞན་རྐྱེན་གང་རིགས་ལ་བརྟེན་ནས་གསལ་ཐེབས་ན་གྲོལ་ངེས་པའི་ཚུལ་གྱི་དཔེ་དང་བསྡུས་དོན་སྔར་བཤད་པ་དང་། རྒྱས་བཤད་འོག་ཏུ་འཆད་འགྱུར་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐ་མས་བར་དོ་དྲུག་པ་སྲིད་པ་བར་དོར་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་པ་ཡུར་བ་རྐང་ཆད་པ་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་ནི། ཡུར་བའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱི་ཁ་ཆད་ན་ལམ་ནས་འཐོར་འགྲོ་བ་ལ་ཝ་བཙུགས་ན་སླར་འཕྲོ་མཐུད་པའི་དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་བས་ཀྱང་སྔར་སྒོམ་བཞིན་པའི་ཉམས་ལེན་རྐྱེན་དབང་ལ་ཤོར་ནས་འཁྲུལ་ན། སླར་རྗེས་དྲན་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་འདུན་པའི་འཕྲོ་མཐུད་པའི་མན་ངག་ནི། འདིའི་ཁྲིད་ཡིག་སྲིད་པ་རང་གྲོལ་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ་བརྟེན་ནས་འཁྲུལ་སྣང་འཇིགས་སྐྲག་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་སྔར་གོམས་པའི་རང་སྟོབས་དང་། འདི་དུས་གཞན་སྟོབས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་སོགས་ལ་བརྟེན་པའི་གདམས་པའི་གནད་ཀྱིས་འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒྱུར་བས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ཏེ། དག་པའི་སྐྱེ་སྲིད་ལམ་དུ་འཇུག་པའོ། །ལར་དེང་སང་གསོན་དུས་བེམ་རིག་མ་བྲལ་གོང་འདིར། མི་བསླུ་ངེས་པའི་བླ་མ་མཚན་ལྡན་ཉམས་མྱོང་ཅན་རེ་བཙལ་ཏེ། བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་དང་། འཕོ་ལུང་སོགས་མྱུར་ལམ་གྱི་མན་ངག་ཟབ་མོ་འདི་རྣམས་ལ་ཉན་བཤད་དང་གོམས་འདྲིས་བྱེད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་པདྨ་བཀའ་ཡི་ཐང་ཡིག་ལས། བེམ་རིག་མ་བྲལ་ཆོས་ལ་ཉན་བཤད་ཀྱིས༔ མཚན་བྱང་མགོ་ལ་དབང་བསྐུར་བྱེད་ཙ་འཕྱིས༔ རྣམ་ཤེས་བར་དོར་ཁྱི་གླེན་བཞིན་དུ་འཁྱམས༔ མཐོ་རིས་འདྲེན་ཟེར་དེ་ལ་དཀའ་ལས་ཡོད༔ ཅེས་དང་། རྡོར་བྲག་རིག་འཛིན་ཆེན་པོས། གསོན་དུས་ཆོས་བཤད་རྒྱུད་ལ་མི་སྨིན་ན༔ རོ་ཡིས་ཚིག་དོན་གོ་བ་གད་མོའི་གནས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ནི། གསོན་དུས་ཆོས་ལ་འབད་དགོས་པར་ངེས་པའི་དོན་ཏེ། འགྲོ་མགོན་ཉི་ཟླ་འོད་ཟེར་གྱི་མཆེད
Chinese
如同無有間隔一般。在此顯現止息，身體的束縛一解除，立即於中陰化現為圓滿報身而成佛，是同時發生的。中等者於臨終中陰時，如聞即解脫一般，以遷識、憶念自解脫來銜接，務必做到不墮惡趣。如大圓滿空行心髓所說，即使未修習以功用而行的遷識法訣，只要是對上述甚深道稍有習慣的入道瑜伽士，一旦法性中陰生起時，先前無論有何種本淨與任運的修持，依靠自力或他力任何一種因緣而能明晰，就必定能解脫，其道理的譬喻與總結如前所說。詳細解說應如後文將說的那樣理解。下等者於第六中陰，有中陰時，接續業力的訣竅，如同在斷裂的田埂上築堰一般。如同田埂的水流斷裂，從路中流失，築起堤堰就能再次接續，同樣的，瑜伽士先前修習的行持若因緣不順而迷亂，再次依靠六種憶念來接續意願的口訣是：依此引導文《有自解脫》的修持，無論迷亂顯現的恐懼如何生起，都依靠先前習慣的力量，以及此時依靠他力的引導等訣竅的要點，將意願轉為專一，從而連接，進入清淨的生有之道。總之，現在活著的時候，在身心未分離之前，尋找一位不欺騙、具備法相、有經驗的上師，聽聞、講說並習慣中陰的認識、遷識等速道甚深口訣非常重要。其理由如蓮師《蓮花遺教》中所說：『身心未分離時聽聞講說佛法，僅在頭上灌頂加持名號為時已晚，神識將如愚犬般於中陰遊蕩，想引導至高處非常困難。』以及多扎仁增欽波所說：『活著時講說佛法未成熟於相續，屍體聽懂詞義是笑話。』所說的就是活著時必須努力修法的道理。持明者日月光明的眷屬
English
Just as there is no gap. Here, when appearance ceases and the body's bonds are released, the simultaneous occurrence of manifesting as the complete enjoyment body in the bardo and attaining complete enlightenment happens at the same time. For those of middling capacity, during the bardo of dying, like liberation through hearing, it is necessary to connect through transference of consciousness and self-liberation through remembrance, ensuring they do not wander into the lower realms. According to the Dzogchen Khandro Nyingtik, even if one has not meditated on the pith instructions of transference of consciousness through effort, as long as one is a yogi who has entered the path with some familiarity with those profound paths mentioned above, when the bardo of reality dawns, whatever practice of primordial purity and spontaneous presence one has, relying on whatever conditions, self or other, that allow clarity to arise, one will definitely be liberated. The example and summary meaning of this principle have been explained earlier, and the detailed explanation should be understood as it will be explained later. For the lowest, in the sixth bardo, the bardo of existence, the pith instruction for continuing the momentum of karma is like building a dam on a broken irrigation ditch. Just as when the flow of water in an irrigation ditch is cut off and scatters from the path, building a dam allows it to be rejoined, similarly, if the yogi's practice that they were previously meditating on is lost due to unfavorable conditions and they become confused, the instruction for rejoining their aspiration by relying on the six recollections is: Relying on the practice of this guiding text, "Self-Liberation in the Bardo of Existence," no matter how fearsome the confused appearances that arise, relying on the power of previous habituation and, at this time, on the key points of the instructions such as the introduction of the power of others, one transforms one's aspiration into single-pointedness, thereby connecting and entering the path of pure existence. In general, nowadays, while still alive, before the separation of body and mind, it is very important to seek out a lama who is unfailing, possesses the qualities, and has experience, and to listen, explain, and become familiar with these profound pith instructions of the swift path, such as the recognition of the bardo and transference of consciousness. The reason for this is as stated in the Padma Kathang: "When body and mind have not separated, listening to and explaining the Dharma, it is too late to merely bestow empowerment and blessings of names on the head. Consciousness will wander in the bardo like a foolish dog, and it will be very difficult to guide it to higher realms." And as stated by Dorje Drak Rigdzin Chenpo: "If explaining the Dharma while alive does not ripen in the continuum, the corpse understanding the meaning of the words is a joke." What is said is that one must definitely strive in the Dharma while alive. The retinue of the Vidyadhara Nyima Ozer
Tibetan
་ཡ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་ཟེར་བ་དེ་ཤི་ནས་ཟླ་བ་གཉིས་གསུམ་ཙམ་ལོན་དུས། ཁོང་རྨི་ལམ་བསྒྲུབ་པས་ཁོ་བར་དོར་འཁྱམས་ཡོད་པ་དང་ལན་མང་དུ་འཕྲད་པས། ཁོ་ན་རེ། ཐོས་གྲོལ་གྱི་དབང་ཆོག་དང་། བར་དོའི་ཆོས་སྐོར་གྱི་ཁྲིད་འདི་གསོན་པོའི་དུས་སུ་རྣ་བར་ཐོས་ནས་ཡིད་ཡུལ་དུ་ཡོད་དགོས་པར་སྣང་སྟེ། སྔར་གསོན་དུས་བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་ལན་གཉིས་ལས་ཞུ་མ་ཁོམ། ཁར་ཉིན་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ངོས་ཟིན་ལ་ཁད་ལ་ཡང་ཡལ་ནས་སོང་། ལན་གསུམ་ཐོབ་ན་ངོས་ཟིན་པར་འདུག་སྟེ་ཞེས་དང་། ཁྱེད་ཀྱི་སྐྱེ་བདུན་རིལ་བུའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་བཏགས་གྲོལ་བསྒྲགས་པ་དེས་ང་རང་ལ་ཤིན་ཏུ་ཕན་པ་བྱུང་། བར་དོའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལའང་ཕན་པ་ཆེན་པོ་བྱུང་། ད་དུང་ཡང་ང་ཡི་རུས་པ་སྐམ་པོ་ཚོ་ཚོལ་ལ་སཙྪ་ཐོབ། བཏགས་གྲོལ་དང་སྐྱེ་བདུན་རིལ་བུ་བསྒྲགས་ནས་སྦྱིན་སྲེག་མཛད་ན་ཕན་ཐོགས་ཆེ། ན་རཀ་བསྐང་བཤགས་འདི་ཕན་ཆེ་བར་བྱུང་བས་འབད་འབུང་ཐོན། སྐུ་མཁྱེན། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དེ་ཡང་རང་རེ་ཀུན་གྱིས་ངེས་པར་གོ་དགོས་སོ། །འཆི་ཚེ་ཆོས་མིན་པ་གཞན་ཅིས་ཀྱང་ཕན་པ་མེད་པ་ནི། དཔལ་མར་མེ་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ཀྱེ་མ། འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་པ་དག་ལ་ཕར་བལྟས་ན། །བྱས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ། །ཇི་ལ་བསམས་ཀྱང་ཕན་པར་མི་གདའ་ན། །རང་གི་སེམས་ལ་ལྟ་བ་གོམས་པར་གྱིས། །ཞེས་དང་། ཐོས་གྲོལ་གྱི་རྩ་ཚིག་ལས། འཆི་བ་འོང་སྙམ་མེད་པའི་བློ་རིང་པོ༔ དོན་མེད་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་བསྒྲུབས་བསྒྲུབས་ནས༔ ད་རེས་སྟོང་ལོག་བྱས་ན་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ༔ དགོས་ངོ་ཤེས་པ་དམ་པའི་ལྷ་ཆོས་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་པས་ལྷ་ཆོས་དེར་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བརྩོན་ཏེ་ནམ་ཞིག་འཆི་དུས་རང་སྟོབས་ཀྱིས་རང་གྲོལ་ནུས་པ་རེ་མ་བྱས་ན། རང་མགོ་རང་གིས་གཡོག་པ་ཡིན་ཚུལ། རྩ་ཚིག་ལས། བླ་མའི་གདམས་ངག་སེམས་ལ་མ་བཞག་ན༔ རང་གིས་རང་ཉིད་བསླུ་བར་མི་འགྱུར་རམ༔ ཞེས་སོ། །དེ་དུས་སྔར་རང་གསོན་པོའི་དུས་སུ་རགས་པ་རྟ་མཛོ་མན་ཆད་ནས། ཕྲན་བུ་ཁབ་སྐུད་ཡན་ཆད་ཀྱི་དོན་དུ་དབྱར་དགུན་སྟོན་དཔྱིད་ཉིན་མཚན་དལ་མེད་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཆགས་སྡང་སེར་སྣ་ཕྲག་དོག་སོགས་གཡོ་སྒྱུ་ཟོལ་ཟོག་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་འཛེམ་མེད་པར་འབད་རྩོལ་གྱིས་བསྒྲུབས་པའི་ཟས་ནོར་གཅེས་དགུ་ཐམས་ཅད་ཤུལ་དུ་ལུས། སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་རང་གིས་ཁུར་ནས་འགྲོ་དགོས་པ་ནི། བླ་མ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོས། སྤྱི་སྡུག་སྒེར་ཁུར་དེ་ཁྱིམ་གྱི་གཟའ་དཔོན་ཡིན། ཞེས་དང་། དམ་པ་གཞན་གྱི་གསུང་ལས་ཀྱང་། རང་བསགས་ཟས་ནོར་གཞན་གྱིས་བགོ་བཤའ་བྱེད། །ཚེ་གང་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་རང་གིས་ཁུར། །ཞེས་སོ། །དེ་དུས་ཤུལ་གྱི་ཉེ་དུ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུས་མེད་ཀྱི་བླ་མ་རེ་ར་མདར་སྦྲན་ཏེ། དེ་ལ་རང་གི་རྟ་སྒ་སྟན་སྲབ་གསུམ་སོགས་གཅེས་དགུ་ཕུལ་ཏེ། གཞན་སྟོབས་ཀྱིས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དཀའ་སྟེ། རྗེ་མི་ལས། མི་ཤི་བའི་རོ་ཡི་མགོ་སྔས་ན། །ནོར་འདོད་པའི་བླ་མས་གླུ་དབྱངས་ལེན། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སྙིགས་མའི་དུས་འདིར་དེ་ལྟ་བུའང་ཆེས་མང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། བར་དོའི་རྣམ་བཞག་སྤྱིར་བསྟན་པ།
Chinese
那个叫亚·多吉坚赞的人死后两三个月的时候，我通过做梦与他在中阴界多次相遇。他说：‘听闻解脱的灌顶和中阴法类的教导，似乎在活着的时候就应该听闻并牢记在心。’以前活着的时候，只来得及做了两次中阴引导。前几天，差点认出法性中阴，但又消失了。如果能得到三次，就能认出来了。’还说：‘您做的转生七丸火供和系解脱，对我自己非常有帮助，对所有中阴众生也有很大的帮助。现在请寻找我的干枯的骨头，制作擦擦（梵文，梵文天城体不确定，梵文罗马拟音不确定，汉语字面意思不确定）。’念诵系解脱和转生七丸并做火供，会非常有帮助。这个那若卡忏悔文非常有效，请努力。请您知晓！’这些话的意义，我们大家都必须明白。死亡时，除了佛法，其他任何东西都没有用。尊贵的玛尔麦匝益西（燃灯智）尊者说：‘唉！看看世间的行为，所做的一切都是无意义的痛苦之源。无论怎么想都没有益处，要习惯于观察自己的心。’此外，在《听闻解脱根本文》中说：‘没有想到死亡会来临的那些心胸狭隘的人，徒劳地做着今生的事情，现在如果空手而归，那就太可笑了，认识到什么是重要的，那就是神圣的佛法。’因此，要从内心深处努力修持佛法，如果不努力做到在死亡时能够凭借自己的力量获得解脱，那就是自己欺骗自己。根本文中说：‘如果不把上师的教诲放在心上，难道不是自己欺骗自己吗？’那时，以前活着的时候，从粗大的骡马开始，到细小的针线，为了这些东西，不分春夏秋冬、白天黑夜，不顾身体、语言和思想，通过贪婪、嗔恨、吝啬、嫉妒等各种欺骗和虚伪的手段，不顾廉耻地努力获得的食物、财富和珍爱之物，全部都留在了身后，自己只能带着罪业、恶习的种子离开。正如伟大的持明上师所说：‘公家的痛苦自己承担，那是家庭的守护神。’
English
When that person named Ya Dorje Gyaltsen had passed away for about two or three months, I encountered him many times in the bardo through dream practice. He said, 'It seems that the empowerment of Hearing Liberation and the instructions on the Bardo Dharma should be heard and kept in mind while alive.' Before, when he was alive, he only had time to receive two Bardo introductions. The other day, he almost recognized the Dharmata Bardo, but it disappeared again. He said, 'If I could get it three times, I would recognize it.' He also said, 'Your Seven Rebirth Pills fire puja and the recitation of the Liberation Through Wearing were very helpful to me. They were also very helpful to all sentient beings in the bardo. Now, please search for my dry bones and make tsatsas (Tsa Tsa). It would be very beneficial to recite the Liberation Through Wearing and the Seven Rebirth Pills and perform the fire puja. This Nagaraka Confession has been very effective, so please make an effort. Please be aware!' We all must understand the meaning of these words. At the time of death, nothing other than the Dharma is of any use. The venerable Marme Dze Yeshe (Dipamkara Jnana) said, 'Alas! Looking at worldly activities, all that is done is the cause of meaningless suffering. No matter how you think about it, there is no benefit. Get used to observing your own mind.' Furthermore, in the root text of Hearing Liberation, it says, 'Those narrow-minded people who do not think that death will come, vainly doing the things of this life, if they now return empty-handed, it is very ridiculous. Recognizing what is important is the sacred Dharma.' Therefore, strive for the Dharma from the bottom of your heart. If you do not strive to be able to liberate yourself by your own power at the time of death, you are deceiving yourself. The root text says, 'If you do not keep the guru's instructions in your heart, are you not deceiving yourself?' At that time, all the food, wealth, and cherished things that you had previously strived to obtain without shame, regardless of body, speech, and mind, through greed, hatred, miserliness, jealousy, and various deceptive and hypocritical means, from the coarse mules down to the fine needles, day and night, summer, winter, autumn, and spring, all remain behind. You must leave carrying only the seeds of sin, obscurations, and habits. As the great vidyadhara lama said, 'Taking on the public's suffering yourself is the guardian deity of the household.'