Tibetan
གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་གདེངས་དང་ལྡན་པར་འཇུག་པ་ལྟར་རང་ཅག་ཀྱང་འཁོར་བ་ནས་ཐར་བའི་ལམ་ལ་བརྩོན་པས་བསྙེགས་ནས་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒོར་ཞུགས་ཏེ། བླ་མ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དེའི་བསྟན་པའི་གདམ་ངག་ལ་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པའི་ནན་ཏན་ལྷུར་བྱས་ཏེ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་དགོས་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི། ཐོས་གྲོལ་གྱི་བར་དོའི་རྩ་ཚིག་ལས། ཀྱེ་མ་བདག་ལ་སྐྱེ་གནས་བར་དོ་འཆར་དུས་འདིར༔ ཚེ་ལ་ལོང་མེད་ལེ་ལོ་སྤངས་བྱས་ནས༔ ཐོས་བསམ་བསྒོམ་གསུམ་མ་ཡེངས་ལམ་ལ་འཇུག༔ སྣང་སེམས་ལམ་བསླང་སྐུ་གསུམ་མངོན་གྱུར་བྱ༔ མི་ལུས་ལན་གཅིག་ཐོབ་པའི་དུས་ཚོད་འདིར༔ ཡེངས་མའི་ལམ་ལ་སྡོད་པའི་དུས་ཚོད་མིན༔ ཞེས་དང་། ཨོ་རྒྱན་པདྨའི་སྙན་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། དང་པོ་རང་བཞིན་བར་དོའི་ཉམས་ལེན་ནི༔ ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པ་མ་ཡེངས་གནད་དུ་བསྣུན༔ སྒྲོ་འདོགས་ཐམས་ཅད་ནང་ནས་ཆོད་པའི་ཚེ༔ ཐི་བྱ་ཚང་འཇུག་ཐེ་ཚོམ་བྲལ་དང་མཚུངས༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། ཐོས་གྲོལ་ལྟར་ན་འདིའི་ཁྲིད་ཡིག་ཀུན་གཞི་རང་གྲོལ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ཞིང་ཀུན་གཞིའི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་འབེབས་དགོས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་ལྟར་ན། དབང་རབ་ཚེ་གཅིག་ལ་བར་དོ་མེད་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་ལ། སྤྱིར་བསྐྱེད་རྫོགས་དང་། ཁྱད་པར་ཁྲེགས་ཆོད་དང་། ཐོད་རྒལ་གྱི་མྱུར་ལམ་ཟབ་མོ་བགྲོད་པ་ལ་ཆོས་སྐུའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྨི་ལམ་བར་དོར་མུན་ཁུང་དུ་སྒྲོན་མེ་བཏེགས་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་དགོས་ཚུལ་ནི། ཐོས་གྲོལ་ལས། ཀྱེ་མ་བདག་ལ་རྨི་ལམ་བར་དོ་འཆར་དུས་འདིར༔ གཏི་མུག་རོ་ཉལ་བག་མེད་སྤངས་བྱས་ནས༔ དྲན་པ་ཡེངས་མེད་གནས་ལུགས་ངང་ལ་འཇུག༔ རྨི་ལམ་བཟུང་ནས་སྤྲུལ་བསྒྱུར་འོད་གསལ་སྦྱོངསཿ དུད་འགྲོ་བཞིན་དུ་ཉལ་བར་མ་བྱེད་ཅིག༔ གཉིད་དང་མངོན་གསུམ་འདྲེས་པའི་ཉམས་ལེན་གཅེས༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། འདིའི་ཁྲིད་ཡིག་འཁྲུལ་བ་རང་གྲོལ་ལྟར། ཉིན་པར་སྒྱུ་ལུས་སྣང་བ་རང་གྲོལ། ནུབ་མོ་རྨི་ལམ་འཁྲུལ་བ་རང་གྲོལ། རྗེས་སུ་འོད་གསལ་གཏི་མུག་འཁྲུལ་བ་རང་གྲོལ་གྱི་སྒོ་ནས། ཉིན་མཚན་འོད་གསལ་ཁོར་ཡུག་ཆེན་པོར་གྲོལ་བར་བྱ་དགོས། གསུམ་པ་བསམ་གཏན་བར་དོར་སྒེག་མོས་མེ་ལོང་ལ་བལྟས་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་ནི། དེ་ཡང་སྒེག་མོས་རང་གི་གཟུགས་དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཚུལ་མེ་ལོང་གི་ངོར། ལྟ་མ་མྱོང་ན་མི་ཤེས། མྱོང་ན་ཤེས། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་བས་ཀྱང་རིག་པ་རང་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་གནས་ནས་མ་སྦྱངས་ན་ངོ་མི
Chinese
如同毫不犹豫地进入信任和自信，我们也要努力追求从轮回中解脱的道路，进入珍贵的佛法之门。依靠神圣的上师，努力听闻、思维、修习他的教法，必须断除怀疑和执着。如《听即解脱中阴法》的根本偈颂所说： “唉呀！当我的生处中阴显现时， 莫虚度此生，舍弃懒惰， 听思修三，不散乱地进入道。 转化显现与心念为道用，证悟三身。 此得人身一次之时， 非是停留在散乱之道的时候。” 又如邬金莲师的口耳传承金刚句中所说： “最初自性中阴的修持， 听思修不散乱，直指要害。 当一切怀疑执着从内心断除时， 犹如鸟儿入巢，远离疑惑。” 如上所说的意义是，如《听即解脱》一样，要像此法的引导文《普贤自解脱》一样修持，并确定普贤的实相。如空行心髓所说，根器上等者一生中不经历中阴而证悟。一般来说，通过生起次第和圆满次第，特别是通过且却和脱噶的甚深快速道，被称为法身之道。 第二，在梦境中阴时，需要如黑暗中点燃明灯般的教导。如《听即解脱》所说： “唉呀！当我的梦境中阴显现时， 舍弃愚痴如尸，莫放逸， 忆念不散乱，安住于本然状态。 把握梦境，修持幻化光明。 莫如畜生般睡眠， 珍视睡眠与显现融合的修持。” 如上所说的意义是，如本法的引导文《迷惑自解脱》一样，白天修持幻身显现自解脱，夜晚修持梦境迷惑自解脱，之后通过光明愚痴迷惑自解脱之门，使昼夜解脱于光明大圆满中。 第三，在禅定中阴时，需要如美女照镜般的教导。也就是说，美女不照镜子就不知道自己的容貌如何，照了镜子才知道。同样，瑜伽士也要安住于自性本住的禅定中，如果不修习，就无法认识
English
Just as entering into trust and confidence without hesitation, we should also strive to pursue the path of liberation from samsara, entering the door of the precious Dharma. Relying on the sacred Guru, diligently listening, contemplating, and meditating on his teachings, we must cut off doubts and attachments. As the root verses of the "Hearing Liberation Intermediate State" say: "Alas! When the intermediate state of birth arises for me, Do not waste this life, abandoning laziness, Engage in the path without distraction, through hearing, contemplation, and meditation. Transform appearances and thoughts into the path, realize the three bodies. At this time when a human body is obtained once, It is not the time to remain on the path of distraction." And as the Vajra verses of the oral transmission of Orgyen Padmasambhava say: "The practice of the initial natural intermediate state, Without distraction, strike the essential point of hearing, contemplation, and meditation. When all doubts and attachments are cut from within, It is like a bird entering its nest, free from hesitation." The meaning of the above is that, like the "Hearing Liberation," one should practice like the guiding text of this Dharma, "All-Accomplishing Self-Liberation," and ascertain the reality of All-Accomplishing. As the Dakini Heart Essence says, those of superior faculties attain enlightenment in one lifetime without experiencing the intermediate state. Generally, the profound and swift path of generation and completion stages, especially through Trekchö and Tögal, is called the path of the Dharmakaya. Second, in the dream intermediate state, teachings like raising a lamp in a dark cave are needed. As the "Hearing Liberation" says: "Alas! When the dream intermediate state arises for me, Abandon ignorance like a corpse, do not be heedless, Maintain mindfulness without distraction, abide in the natural state. Grasp dreams, practice transformation and clear light. Do not sleep like an animal, Cherish the practice of integrating sleep and manifestation." The meaning of the above is that, like the guiding text of this Dharma, "Delusion Self-Liberation," during the day, practice illusory body appearance self-liberation, at night, practice dream delusion self-liberation, and then through the door of clear light ignorance delusion self-liberation, liberate day and night into the great perfection of clear light. Third, in the meditation intermediate state, teachings like a beautiful woman looking in a mirror are needed. That is to say, a beautiful woman does not know what her appearance is like without looking in a mirror, but she knows when she looks in a mirror. Similarly, a yogi must also abide in the meditation of self-nature abiding, and if he does not practice, he cannot recognize
Tibetan
་ཤེས་སྦྱངས་ན་ངོ་ཤེས་པ་ལྟ་བུ་དགོས་ཚུལ་ནི། ཐོས་གྲོལ་ལས། ཀྱེ་མ་བདག་ལ་བསམ་གཏན་བར་དོ་འཆར་དུས་འདིར༔ རྣམ་གཡེང་འཁྲུལ་བའི་ཚོགས་རྣམས་སྤངས་བྱས་ནས༔ ཡེངས་མེད་འཛིན་མེད་མཐའ་བྲལ་ངང་ལ་འཇུག༔ བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱ༔ བྱ་བ་སྤངས་ནས་རྩེ་གཅིག་བསྒོམ་དུས་འདིར༔ ཉོན་མོངས་འཁྲུལ་བའི་དབང་དུ་མ་བཏང་ཞིག༔ ཅེས་དང་། ཨོ་རྒྱན་པད་མའི་སྙན་རྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། མི་གསལ་གསལ་བྱེད་མེ་ལོང་བྱད་ཤར་འདྲ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། འདི་ཉིད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་རིག་པ་རང་གྲོལ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ལྟ་བསྒོམ་གྱི་མཚན་འཛིན་དབྱིངས་སུ་དག་པ་ཞིག་དགོས་སོ། །བཞི་བ་འཆི་ཁ་བར་དོར་རྒྱལ་པོས་བཀའ་འཕྲིན་བསྐུར་བ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་ནི། དེ་ཡང་རྒྱལ་པོས་བཀའ་འཕྲིན་བསྐུར་བའི་མི་དེས་བཀའ་འཕྲིན་དེ་བརྗེད་ན་ཆད་པ་འོང་། མ་བརྗེད་ན་མི་འོང་། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་བས་ཀྱང་འཆི་ཁའི་གདམས་པ་འདི་རྣམས་བརྗེད་ན། བར་དོར་འཇིགས་སྐྲག་སྔངས་གསུམ་འོང་། མ་བརྗེད་ན་མི་འོང་བ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་འཕོ་བ་དྲན་པ་རང་གྲོལ་དང་ཁྱད་པར་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་ལྟར་འཆི་བ་བརྟག་བསླུ། ཇི་ལྟར་འཆི་ཚུལ། གདམས་ངག་གསལ་འདེབས་ངོ་སྤྲོད་དང་བཅས་པའི་ཁྲིད་ལ་ཡིད་ཆེས་གདེང་ཁེལ་བའི་གོམས་འདྲིས་བྱས་ནས་འཆི་ཁ་དགོས་རྒྱུའི་གདམས་ངག་རྣམས་བློ་ལ་གསལ་བར་བྱས་ནས་དུས་དེ་རིང་ལྟ་བུ་ལ་འཆི་མང་གྲབ་ཐོག་མེད་བྱ་དགོས། ལྔ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་ནས། ཡིད་ཆེས་པ་མ་པང་དུ་བུ་རྒྱུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག །འདིའི་ཁྲིད་ཡིག་མཐོང་བ་རང་གྲོལ་དང་། སྙིང་ཐིག་གི་ཁྲིད་ཡིག་སྦྲེལ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ་ཐོད་རྒལ་སྣང་བ་བཞིའི་ཉམས་ལེན་རང་རྒྱུད་ལ་སྦྱར་བའི་གདམས་ངག་གི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་འཇིགས་པ་མེད་པ་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་བར་གདེང་ཆུད་པར་བྱ་བ་སྟེ། ལྔ་པོ་འདི་གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་པོའི་རྒྱུད་ཚོད་དང་སྦྱར་ཏེ་ཚེ་འདིར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རབ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་མན་ངག་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇའ་ལུས་འོད་ཕུང་ཆེན་པོར་གྲོལ་ནུས་པའམ། དེ་ལྟར་མ་ནུས་ནའང་སྐྱེ་གནས་བར་དོའི་ཉམས་ལེན་ཁྲེགས་ཆོད་དང་། དེའི་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་པས་བར་དོ་མེད་པར་འཆི་བ། དཔེར་ན་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ནུབ་མོའི་ཟླ་འོད་དང་། བཅུ་དྲུག་ཉིན་མོའི་ཉི་འོད་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་མུན
Chinese
如果学习后能像认识事物一样，就像《听闻解脱》中所说： 唉呀，我于禅定中阴显现之时， 舍弃散乱迷惑之诸众， 处于无散乱、无执着、离边的状态， 努力于生圆二次第获得稳固， 舍弃诸事，于一心禅修之时， 莫受烦恼迷惑之掌控。 又如邬金莲师的口耳传承金刚句中所说： 不明使其明，如镜面之光亮。 此之意义，如其引导文《自解脱智》般修持，则需将见修之执着于法界中清净。 第四，临终中阴如国王派遣使者般的窍诀是： 譬如国王派遣的使者，若忘记了口信，则会受到惩罚，若不忘记，则不会受到惩罚。 同样，瑜伽士若忘记了这些临终的教言，则会在中阴中产生恐惧、害怕和惊慌。 若不忘记，则不会有这些。 像这样的窍诀，特别是像颇瓦法（迁识法）《忆念自解脱》和空行心滴一样，要详细了解死亡的过程，如何死亡，以及包含窍诀、明示和介绍的引导，通过对此深信不疑地反复练习，将临终时需要的窍诀清晰地记在心中，像今天一样，做好充分的死亡准备。 第五，在法性中阴中，认识自显现，像孩子投入母亲怀抱般的窍诀。 将此引导文《见即解脱》和心滴的引导文结合起来修持，通彻领悟妥噶（顿超）四相的修法，无论法性的显现如何出现，都要确信没有恐惧，并且有把握地认识到这是自显现智慧的游舞。 以上五点，要结合上、中、下三种根器之人的根性来修持，如果今生能修持，那么上等者就能依靠法性中阴的口诀妥噶之道，证得虹身光蕴大成就，即使不能这样，也能通过生处中阴的修法切断，以及此道的助缘幻身、梦光明之教言，从而无有中阴而死亡。 譬如十五夜晚的月光和十六白天的阳光之间没有黑暗一样。
English
The necessity of recognizing things as they are through learning is like this: As it says in "Hearing Liberation": Alas, when the Bardo of meditation dawns upon me, Having abandoned all the gatherings of distraction and confusion, I enter a state of non-distraction, non-grasping, and freedom from extremes. I strive to gain stability in the two stages of generation and completion. Having abandoned activities, at this time of single-pointed meditation, Do not let yourself be controlled by the confusion of afflictions. And as it says in the Diamond Verses of the Oral Transmission of Orgyen Padma: Unclear makes clear, like a mirror's brightness. The meaning of this is that, if you practice this according to its instruction manual, "Self-Liberation of Awareness," you need to purify the clinging to the characteristics of view and meditation in the expanse. Fourth, the instruction of the dying Bardo being like a king sending a message is: If the person to whom the king sends a message forgets the message, there will be punishment. If he does not forget, there will be no punishment. Similarly, if a yogi forgets these dying instructions, there will be fear, dread, and panic in the Bardo. If he does not forget, there will be none. Such instructions, especially like the transference of consciousness, "Remembrance of Self-Liberation," and the Dakini Heart Drop, examine death in detail, how to die, and the instructions including the key points, clarification, and introduction. Having practiced with confidence and certainty, clearly remember in your mind the instructions needed at the time of death, and like today, make thorough preparations for death. Fifth, in the Bardo of Dharmata, recognizing self-appearance, the instruction of being like a child running into its mother's lap. Combining this instruction manual, "Seeing Self-Liberation," and the Heart Drop instruction manual, and practicing, thoroughly understand the meaning of the instructions for applying the practice of the four visions of Togyal to your own mindstream. No matter how the appearances of Dharmata arise, be confident that there is no fear, and be confident that it is the play of self-appearing wisdom. These five points should be applied to the capacities of the three types of individuals, superior, intermediate, and inferior, and practiced in this life. If practiced in this way, the superior ones can rely on the Togyal path of the Dharmata Bardo instructions and attain the great accomplishment of dissolving into the rainbow body of light, or if they cannot do that, they can die without the Bardo through the practice of cutting through the Bardo of birth and the instructions on the illusory body, dream, and clear light, which are the contributing factors to that path. For example, just as there is no darkness between the moonlight of the fifteenth night and the sunlight of the sixteenth day.