Tibetan
བར་དོའི་རྣམ་བཞག་སྤྱིར་བསྟན་པ། བར་དོའི་རྣམ་བཞག་སྤྱིར་བསྟན་པ། ༄༅། །རྫོགས་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་ཉམས་ལེན་ལམ་རིམ། ཞལ་ཁྲིད་ཐར་བའི་ལམ་བཟང་ནས་གུད་དུ་ཕྱུང་བའི་མན་ངག་གང་ཟག་དབང་འབྲིང་བར་དོ་དང་དབང་མཐའ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་དབུགས་དབྱུང་ཚུལ་གྱི་ངོ་སྤྲོད་མདོར་བསྡུས་འཁྲུལ་སྣང་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །གུ་རུ་རཏྣ་མ་ཧཱ་སན་དྷི་ནིརྨ་མུརྟི་བྷྱཿ ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མ་བར་དོ་སོགས། །དུས་ཀུན་ཏུ་ངེས་པར་སྐྱོབ་ནུས་པའི། །མགོན་གཅིག་ཆོག་རྫོགས་ཆེན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །མི་བདག་གིས་སྒོ་གསུམ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །བདག་རང་དང་རྗེས་འཇུག་བུ་སློབ་རྣམས། །སེམས་འཁྲུལ་སྣང་གཟུང་འཛིན་གྲོལ་བའི་ཐབས། །གནད་བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་མདོར་བསྡུས་ཤིག །བྱམས་སྙིང་རྗེའི་བྱང་སེམས་ངང་ནས་སྤེལ། །དེ་ལ་འདིར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཀྱི་གདམས་ངག །བརྩོན་འགྲུས་ཅན་རབ་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བ་དང་། འབྲིང་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་དང་། ཐ་མ་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་དབུགས་དབྱུང་བར་བསྟན་པ་དང་གསུམ་དུ་གསུངས་པའི་ནང་ནས། ད་ལམ་འདིར་འབྲིང་མཐའ་གཉིས་ལ་ཉེར་མཁོའི་མན་ངག་མདོར་བསྡུས་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ལུགས་སུ་གསལ་འདེབས་པ་དང་། མགྲོན་པོ་ལ་བརྒལ་བ་ལ་ཚངས་སྤྲུག་གི་ཚུལ་དུ་འདེབས་ཚུལ་གཉིས་བློ་དམན་ལ་གོ་བདེ་བར་བརྗོད་པ་འདི་ལ། དང་པོ་འཁོར་འདས་སྣང་སྲིད་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འུབས་ཀྱིས་དྲིལ་ནས་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐོག་མར་གཞི་ནས་འཁྲུལ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་མཐར་སྐུ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་ཐམས་ཅད་ནི། བར་དོའི་གནས་སྐབས་ཁོ་ན་ཡིན་ཕྱིར། དེ་དག་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་གསུང་རབ་མཐའ་དག་ཀྱང་བར་དོའི་རྣམ་བཞག་གི་ཐ་སྙད་དུ་གདགས་སུ་རུང་བར་གསུངས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བར་དོ་དེ་ལ་བར་དོར་ངོ་ཤེས་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བའི་འདུན་པ་གལ་ཆེའོ། །འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ལ་སྤྱི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། དང་པོ་བར་དོའི་རྣམ་བཞག་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། གཉིས་པ་དུས་སྐབས་ཀྱི་དགོས་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། གསུམ་པ་གཅེས་པའི་གདམས་པས་འགག་བསྡུ་བའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བར་དོའི་རྣམ་བཞག་སྤྱིར་སྟོན་པ་འདི་ལ་བར་དོའི་ངོ་བོ། སྒྲ་དོན་ནམ་ངེས་ཚིག །བར་དོའི་དབྱེ་བ། སོ་སོའི་ལམ་འཁྱེར་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ངོ་བོ་ནི
Chinese
中阴的分类总说 中阴的分类总说 ༄༅། །大圆满空行心髓的修持道次第。从口传解脱妙道中单独摘出的，针对中等根器者在中阴和下等根器者在自性化身刹土中获得解脱的窍诀，名为《简略介绍的自解脱幻相》的著述。 ༄༅། །古汝 惹那 玛哈 桑地 尼玛 穆尔谛 贝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 此生来世中阴等，时时定能救护之，唯一怙主圆满大化身，我以三门恭敬作礼拜。我等自身及随行弟子们，心识迷乱能解脱执取相，要诀中阴简略作介绍，从慈悲菩提心性中开展。于此自性大圆满之引导诀窍，勤奋上等者此生可成佛，中等者中阴可成佛，下等者于自性化身刹土得解脱，如是宣说共有三种。今于此处为中下二等根器者，以简略介绍之方式阐明所需窍诀。对于宾客，如扬场般拍打，此二种方式，为使低劣者易懂而说。首先，将轮涅显有，能取所取二者所摄的一切法，总括为基、道、果三者而修持，对此，一切有情最初从基位迷乱开始，直至未得三身果位之间的一切，皆是中阴之状态。因此，所有调伏之经典，皆可安立为中阴分类之名相，如是所说之中阴，于中阴中认识中阴，并将彼转化为真实道之意愿至关重要。此之修持方式有三种总义：一、中阴之分类总说，二、分时段之必要性分别解说，三、以珍贵之窍诀作总结。其中，第一，中阴之分类总说，此有中阴之体性，词义或解释，中阴之分类，各自的取舍修持方式等四者。首先，体性是
English
A General Explanation of the Bardos A General Explanation of the Bardos ༄༅། །The practice path of the Dzogchen Khandro Nyingtik. A concise introduction to the method of liberating delusion, called "Self-Liberation of Illusion," extracted from the oral instructions of the Excellent Path of Liberation, for individuals of middling capacity to be liberated in the bardo and those of lower capacity to be liberated in the realm of the self-arisen nirmanakaya. ༄༅། །GURU RATNA MAHĀ SANDHI NIRMĀ MŪRTI BHYAḤ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) In this life, the next life, the bardo, etc., at all times, may you surely protect us, Only protector, perfect great nirmanakaya, I prostrate with reverence with my three doors. Myself and my followers, disciples, The method of liberating the mind's delusion and grasping, A concise introduction to the key bardo, Develop from the state of loving-kindness and compassion. Here, the instructions of the self-arisen great perfection, The diligent, superior ones attain enlightenment in this life, The middling ones attain enlightenment in the bardo, And the lowest ones are liberated in the realm of the self-arisen nirmanakaya, It is said that there are three. Now, here, for the two, middling and lowest, To clarify the necessary concise introduction of the key points, And for the guests, like winnowing, These two methods are spoken for the inferior to understand easily. First, all phenomena included in samsara and nirvana, existence and non-existence, grasping and not grasping, are condensed into the three, ground, path, and result, and practiced. For this, all sentient beings, from the beginning of delusion from the ground, until the attainment of the three kayas, are all in the state of bardo. Therefore, all the scriptures that tame can also be designated as the terminology of the bardo classification. It is said that such a bardo, recognizing the bardo in the bardo, and the intention to transform it into the true path is very important. There are three general meanings in the way to practice this: First, a general explanation of the bardo classification, Second, a detailed explanation of the necessity of the time, Third, summarizing with precious instructions. Among them, first, the general explanation of the bardo classification, this has the nature of the bardo, the meaning of the word or explanation, the classification of the bardo, and the way to practice taking and abandoning each, etc., four. First, the nature is
Tibetan
། ཐོག་མའི་ནང་དབྱིངས་གཞི་ཀ་དག་ལས། གཞན་དུ་སྣང་བའི་གཉིས་འཛིན་གྱི་བློའི་གནས་སྐབས་ཀུན་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། གཞི་སྣང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནི། དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ལ། འཁྲུལ་སྣང་འགྲོ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་སོ་ཅོག་ནི་མ་དག་འཁྲུལ་བའི་བར་དོ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྒྲ་དོན་ནམ་ངེས་ཚིག་ནི། སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་བར་གྱི་ཆ་ལ་བར་དོར་གདག་པ་སྟེ། འཁོར་བ་རྣམས་སྔར་གཞི་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་ནས་ཕྱིར་བསྐྱོད་ལ། སླར་འབྲས་བུ་འཆར་གཞིའི་དབྱིངས་དེར་ཐིམ་ནས་ནུབ་དགོས་པས་ད་ལྟ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀྱི་བར་མ་དང་། ཐོག་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་སྦྲེལ་ཐག་གི་སེམས་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ལ་བར་དོ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་དང་ས་མཚམས་ལ། རྫོགས་ཆེན་མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཐིག་གི་ནང་ལྟར་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ལས། དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཞི་དག་ལས། ཞེས་རང་བཞིན་འཆི་ཁ་ཆོས་ཉིད་སྲིད་པའི་བར་དོ་དང་བཞིའོ། །ཀརྨ་གླིང་པའི་གཏེར་བྱོན་ཐོས་གྲོལ་ལྟར་ན། སྐྱེ་གནས། རྨི་ལམ། བསམ་གཏན། འཆི་ཁ། ཆོས་ཉིད། སྲིད་པ་བར་དོ་དང་དྲུག་གོ །དེ་ལ་དང་པོ་རང་བཞིན་བར་དོའམ། སྐྱེ་གནས་བར་དོའི་ས་མཚམས་ནི། མའི་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་གྲུབ་པ་ནས་བཟུང་འཆི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་ཚུན་ཆད་ཡིན་པས་ཐོས་གྲོལ་གྱི་རྨི་ལམ་བར་དོ་དང་། བསམ་གཏན་བར་དོ་གཉིས་ཀྱང་དེའི་ཁོངས་སུ་འདུས་སོ། །འཆི་ཁ་བར་དོའི་ས་མཚམས། འཆི་བར་ཐག་ཆོད་ནས་ནང་དབུགས་ཆད་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ས་མཚམས་ནི། ནང་དབུགས་ཆད་དེ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཤར་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །སྲིད་པ་བར་དོའི་ས་མཚམས་ནི། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པ་ནི། ཕྱི་མའི་སྐྱེ་སྲིད་གྲུབ་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །བཞི་པ་སོ་སོའི་ལམ་འཁྱེར་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི། རེ་རེ་ལ་ཡང་དཔེ་དོན་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། དང་པོ་ནི་སྙིང་ཐིག་ལ་བར་དོ་རྣམ་པ་བཞི་དང་། ཐོས་གྲོལ་ནས་དྲུག་ཏུ་གསུངས་པའི་ཐོས་གྲོལ་འདི། རང་རེའི་ཡུལ་འདིར་དར་ཆ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་ཀུན་གྱིས་ཤེས་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཐོས་གྲོལ་དང་སྙིང་ཐིག་གཉིས་ཀ་བསྡེབས་ནས་བར་དོ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་འདི་ལ། དང་པོ། རང་བཞིན་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོའི་གདམས་ངག་གིས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་ཐི་བྱ་ཚང་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་ནི། བྱ་ཐི་བ་དེས་ཚང་མ་བྱས་གོང་ནས་དགྲའི་གནོད་པས་ཚུགས་མི་ཚུགས་བརྟག་དཔྱད་ཞིབ་ཏུ་བྱས་ཏེ། འཚེ་བ་མེད་ངེས་པ་ཞིག་ཏུ་ཚང་བྱ། ཕྱིས་ཚང་དུ་འཇུག་དུས་ཡིད་
Chinese
最初的内界基始清净中，显现为异体的二取之识的一切状态皆为自性。基显现为身与智慧的一切，是清净法性的中阴。错觉显现六道所摄的一切法，是不净错觉的中阴。第二，声音意义或决定词是，将前后二者之间的部分称为中阴。轮回众生先前从基始清净的界中外出，之后又必须融入并消失在果显现的界中，所以现在是前后二者之间，也是起始与终结的连接纽带，连同心之种子一起称为中阴。第三，分类和界限方面，如大圆满空行心髓中所说，从声音总集来说，分为四种，即自性中阴、临终中阴、法性中阴、有中阴这四种。根据噶玛朗巴的伏藏法《闻解脱》所说，有生处中阴、梦中阴、禅定中阴、临终中阴、法性中阴、有中阴这六种。其中，第一，自性中阴或生处中阴的界限是，从在母胎中成胎开始，直到被死病击倒为止，所以《闻解脱》的梦中阴和禅定中阴也包含在其中。临终中阴的界限是，确定死亡后，直到内气断绝为止。法性中阴的界限是，内气断绝，光明景象显现，直到融入任运自成的景象为止。有中阴的界限是，融入任运自成的景象，直到来世的生有成立为止。第四，各自的道路运用修持方法是，每一个都用比喻和意义两种方式来指示。第一，心髓中有四种中阴，而《闻解脱》中说了六种中阴，因为这个《闻解脱》在我们这个地方非常盛行，所以为了让大家都了解，将《闻解脱》和心髓两者结合起来，讲解这六种中阴。第一，以自性生处中阴的诀窍来断除增益和诽谤，就像鸟儿进入巢穴一样的诀窍是，那只鸟儿在做巢之前，要仔细观察是否有敌人的侵害，确定没有危害后才做巢。之后进入巢穴时，心
English
Initially, within the primordial expanse of the Ground of Original Purity, all states of dualistic mind that appear as other are inherently its essence. All that appears as Ground-Appearance Body and Wisdom is the Bardo of Pure Dharmata. All phenomena encompassed by the deluded appearance of the six realms are the Bardo of Impure Delusion. Secondly, the meaning of the word or definition is: the interval between the former and the latter is designated as Bardo. Sentient beings of Samsara initially proceed forth from the expanse of the Ground of Original Purity, and subsequently must dissolve and vanish into the expanse of the Fruition-Appearance. Therefore, the present is the interval between the former and the latter, and the connecting link between beginning and end, together with the seed of mind, is called Bardo. Thirdly, regarding the divisions and boundaries: according to the Dzogchen Khandro Nyingthig, from the perspective of Sound Thallgyur, there are four divisions: the Bardo of Nature, the Bardo of Dying, the Bardo of Dharmata, and the Bardo of Existence. According to Karma Lingpa's terma, the Hearing Liberation, there are six Bardos: the Bardo of Birth-Place, the Bardo of Dream, the Bardo of Meditation, the Bardo of Dying, the Bardo of Dharmata, and the Bardo of Existence. Among these, firstly, the boundary of the Bardo of Nature or the Bardo of Birth-Place is from the moment of conception in the mother's womb until the onset of fatal illness. Therefore, the Bardo of Dream and the Bardo of Meditation in the Hearing Liberation are also included within it. The boundary of the Bardo of Dying is from the certainty of death until the cessation of inner breath. The boundary of the Bardo of Dharmata is from the cessation of inner breath, when the appearance of Clear Light arises, until dissolution into the appearance of Spontaneous Presence. The boundary of the Bardo of Existence is from the dissolution into the appearance of Spontaneous Presence until the establishment of the future existence. Fourthly, the methods of practice for each are taught through two aspects: example and meaning. Firstly, the Nyingthig has four Bardos, while the Hearing Liberation speaks of six. Because this Hearing Liberation is very popular in our land, it is necessary for everyone to know it. Therefore, combining both the Hearing Liberation and the Nyingthig, these six Bardos are explained. Firstly, the instruction for severing clinging and attachment with the instruction of the Bardo of Nature-Birth-Place is like a bird entering its nest. Before building its nest, the bird carefully examines whether there is any harm from enemies, and only builds the nest when it is certain there is no harm. Later, when entering the nest, the mind