Tibetan
་ཏེ་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་ལུམ་བཅུས་ནས། །རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་ཡི་དམ་མཆོག་གསུམ་དང་། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཚོགས་ལ་ཕུལ་བྱས་པས། །ཟག་མེད་བདེ་བས་ཚིམ་ཞིང་དགྱེས་པར་གྱུར། །དེ་བཞིན་གནོད་བྱེད་གདོན་བགེགས་ལན་ཆགས་ཀྱི། །མགྲོན་ལ་བྱིན་པས་ལན་ཆགས་ཤ་འཁོན་བྱང་། །བུ་ལོན་བྱང་ནས་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་གྱུར། །དེ་ནས་མར་གྱུར་རིགས་དྲུག་མགྲོན་རྣམས་ལ། །སྔར་བཞིན་བྱིན་པས་རིགས་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་དང་། །སྡིག་སྒྲིབ་བྱང་སྟེ་སྣོད་ཀུན་དག་ཞིང་དང་། །བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་གྱུར། །ཅེས་བརྗོད་ཅིང་འདིར་ཡང་ཡིག་བརྒྱ་བཟླའོ། །མཐར། ཚོགས་ཞིང་བཅས་པའི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པ་ན། །རང་ཡང་མི་དམིགས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། །ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའི་ངང་། །སླར་ཡང་རང་ཉིད་སྤྱན་རས་གཟིགས་གྱུར་ཏེ། །མར་གྱུར་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་རྗེས་སུ་དགོངས། །༈ གཉིས་པ་འཕོ་བའི་མན་ངག་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སོགས་བྱས་ཏེ། རང་ལུས་ནང་དབུས་དྲང་པོར་རྩ་དབུ་མ། །སྦ་ལྕག་ཙམ་ཞིག་ཡར་སྣ་ཚངས་བུག་དང་། །མར་སྣ་ལྟེ་འོག་ཟུག་པའི་སྙིང་དབུས་སུ། །རང་སེམས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་སྐུ་མདོག་དཀར། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་ཐལ་སྦྱར་ཤེལ་ཕྲེང་དང་། །པད་དཀར་འཛིན་ཅིང་རྒྱན་དང་ན་བཟས་མཛེས། །འོད་དཀྱིལ་དབུས་སུ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་གྱུར། །སྟེང་ཕྱོགས་དགའ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ན། །བྱམས་མགོན་གསེར་མདོག་བཟང་པོའི་བཞུགས་སྟངས་ཚུལ། །མཚན་དཔེའི་འོད་འབར་ཆོས་འཁོར་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། །དགྱེས་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས་ཤིང་གཟིགས་པར་གྱུར། །སྐྱོན་བྲལ་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཏེར་གྱུར་པ། །མགོན་མེད་ཉམ་ཐག་འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་སྐྱབས། །ཐུབ་པའི་རྒྱལ་ཚབ་མི་ཕམ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱམས་མགོན་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །མནར་གཅོད་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་ཞི་བར་མཛོད། །འཇིགས་རུང་བར་དོའི་འཕྲང་ལས་བསྒྲལ་དུ་གསོལ། །ངན་སོང་འཁོར་བའི་འཇིགས་ལས་སྐྱོབ་ཏུ་གསོལ། །ཤི་འཕོས་དགའ་ལྡན་གནས་སུ་དྲང་དུ་གསོལ། །བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་བྱམས་མགོན་ཐུགས་རྗེའི་གཏེར། །ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཤིག་བྱམས་བརྩེའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཁྱོད་ཀྱི་དྲུང་དེར་དྲོངས། །སྐྱོན་བྲལ་ཞེས་པ་མན་གྱི་གསོལ་འདེབས་ལན་གསུམ་མམ་བདུན་སོགས་བྱའོ། ༈ །དེ་ལྟར་གསོལ་བས་རྗེ་བཙུན་ཐུགས་ཀ་ནས། །འོད་ཀྱི་སྦུ་གུ་རྒྱངས་ཀྱིས་བྱུང་ནས་ནི། །བདག་གི་སྤྱི་བོར་ཚངས་བུག་མཐའ་སྐོར་
Chinese
然后用颅骨中的甘露充满，供养根本传承上师、本尊、殊胜三宝，以及空行母、护法众，令其因无漏之乐而满足欢喜。同样地，将此甘露布施给作害的鬼神、魔障和债主，清净宿债、血仇，偿还债务后，转化为观世音菩萨。之后，如前一样布施给沦为六道轮回的众生，清净六道轮回的痛苦和罪障，使一切器皿成为清净刹土，一切有情众生转化为观世音菩萨。如此念诵，并在此念诵百字明。最后，将包括坛城在内的一切器情万物，都融化为光，融入自身。自身也变得不可见，转化为空性。一切法皆为自性空明，如虚空般。再次，自身显现为观世音菩萨，忆念着利益沦落众生的事业。 第二，迁识法的口诀：皈依等修法后，观想自身内部中央有一根笔直的中脉，如箭杆般，上端通达梵穴，下端直达脐下之中心。自心观为观世音菩萨，身色洁白，一面四臂，双手合掌，另两手持水晶念珠和白莲，以珍宝和天衣庄严，于光明中央，以跏趺坐姿安住。上方兜率天法宫中，慈氏怙主以金色身相，呈现善妙的坐姿，具足相好光明，手结法轮印，以欢喜之心忆念并垂视。祈请具足无垢功德宝藏、无依无怙众生的救护者、能仁的补处、不败法王慈氏怙主，息灭一切折磨痛苦，救脱怖畏中阴险道，救护脱离恶趣轮回的怖畏，引导亡者往生兜率天。祈请加持，慈氏怙主慈悲之藏！以慈悲垂视，具大慈悲者！立即引导我等前往您的处所！从“无垢”开始的祈请文，念诵三遍或七遍等。如是祈请后，从至尊者心间，放射出光芒之管，笔直地照耀，围绕着我的顶门梵穴。
English
Then, filling with the nectar from the skull, offer it to the root and lineage lamas, yidams, the supreme Three Jewels, and the assemblies of dakinis and dharma protectors, causing them to be satisfied and delighted with uncontaminated bliss. Likewise, by giving this nectar to the harmful spirits, demons, and debtors, purify debts and blood feuds. Having repaid the debts, transform into Avalokiteśvara. Thereafter, as before, bestow it upon the guests who have fallen into the six realms of samsara, purifying the suffering and obscurations of the six realms, transforming all vessels into pure lands, and all sentient beings into Avalokiteśvara. Recite thus, and here also recite the Hundred Syllable Mantra. Finally, all the contents and containers, including the assembly field, dissolve into light and are absorbed into oneself. Oneself also becomes invisible, transforming into emptiness. All dharmas are naturally empty and clear, like the sky. Again, one's own self appears as Avalokiteśvara, remembering the benefit of beings who have fallen into samsara. Secondly, the instruction on transference of consciousness: After taking refuge, etc., visualize within one's own body a straight central channel in the middle, like a reed shaft, with the upper end reaching the Brahma aperture and the lower end penetrating the heart center below the navel. Visualize one's own mind as Avalokiteśvara, with a white body, one face, four arms, hands folded in prayer, and holding a crystal rosary and a white lotus, adorned with jewels and celestial garments, seated in the center of a circle of light in the lotus position. In the Dharma palace of Tushita heaven above, Maitreya, the protector, with a golden body, displays the posture of excellent sitting, blazing with the light of marks and signs, holding the Dharma wheel mudra, thinking and gazing with a joyful heart. Pray to Maitreya, the protector, the treasure of all faultless qualities, the refuge of all helpless and destitute beings, the successor of the Buddha, the invincible lord of Dharma, with a compassionate heart! Pacify all torments and sufferings. Deliver us from the perilous straits of the terrifying bardo. Protect us from the fears of the evil realms of samsara. Guide the deceased to the abode of Tushita. Bestow your blessings, Maitreya, treasure of compassion! Look upon us with compassion, possessor of great love! Immediately lead us to your presence! Recite the prayer beginning with "Faultless" three times or seven times, etc. Having prayed in this way, from the heart of the venerable one, a tube of light shines forth, stretching out and surrounding the Brahma aperture at the crown of my head.
Tibetan
ཟུག །སླར་ཡང་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་ཞིག །འོད་ཀྱི་སྦུ་གུའི་ནང་བརྒྱུད་རང་གི་སེམས། །སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་གསལ་བའི་ཐོར་ཅོག་རྩེར། །བཏབ་དྲངས་སྐར་མདའ་འཕངས་བཞིན་རྗེ་བཙུན་གྱི། །ཐུགས་ཀར་ཐིམ་ཞིང་སླར་ཐོན་པདྨའི་དབུས། །རྫུས་སྐྱེས་བྱམས་པའི་སྲས་ཀྱི་མཆོག་གྱུར་ནས། །བྱང་ཆུབ་ལུང་བསྟན་དམ་པ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཞེས་པ་ནི་འཆི་ཁའི་དུས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ནོ། །༈ གསུམ་པ་བར་དོའི་ཉམས་ལེན་ནི། དེ་ལྟར་འབད་ཀྱང་དངོས་སུ་འཕོ་བར་མ་ནུས་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། ༈ །གལ་ཏེ་བྱམས་པའི་དྲུང་དུ་འདོད་པ་བཞིན། །དངོས་སུ་འཕོ་བར་མ་ནུས་ལས་ཉོན་གྱིས། །བར་དོ་གྲུབ་པར་གྱུར་ན་དེ་ཡི་ཚེ། །ཕྱི་ནང་གསང་བར་བསྒྱུར་བའི་མན་ངག་གིས། །དགའ་ལྡན་གནས་སམ་བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས། །རྣམ་དག་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཕྱི་བསྒྱུར་ད་ལྟ་སྣང་བ་གང་ཤར་ཡང་། །བར་དོའི་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཉིད་ཡིན་ཞེས། །རྒྱུན་ཆགས་དྲན་པའི་ཉམས་ལེན་གོམས་བྱས་ཏེ། །ད་བཟོད་བར་དོའི་སྣང་བ་དངོས་ཤར་ཚེ། །འཁྲུལ་སྣང་རྣམས་ལ་དེ་རུ་ངོ་ཤེས་ཤིང་། །ནང་བསྒྱུར་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་གང་ཤར་བ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རྣམ་པ་དང་། །སྣོད་རྣམས་དག་པའི་ཞིང་དུ་བལྟ་ཞིང་དྲན། །གསང་བསྒྱུར་གང་ཤར་འཁྲུལ་སྣང་ཙམ་ཉིད་ལས། །མ་འདས་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་དུ། །ལེགས་པར་བལྟ་བའི་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡི། །ཉམས་ལེན་ཚུལ་ལ་ལེགས་པར་གོམས་བྱས་ཏེ། །བདེན་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །དམན་པའི་སྐྱེ་སྒོ་བཀག་ནས་དགའ་བཞིན་དུ། །གཞན་དོན་རྒྱ་ཆེན་འགྲུབ་པའི་རྟེན་བཟང་པོ། །བསམས་བཞིན་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་མཐུ་ཐོབ་ཤོག །དག་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེས་ནས་སྙིང་རྗེ་ཡིས། །མ་དག་ཞིང་གི་འགྲོ་བ་འདྲེན་པ་ལ། །མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལྟར། །ལེགས་པར་སྤྱད་ནས་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་ཤོག །ཅེས་བྱའོ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་གདམས་པ་སྙིང་པོ་དོན་གསུམ་འདི་ལ་རྒྱལ་དབང་དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོས་མཛད་པའི་རྒྱས་པ་ཞིག་སྣང་ཡང་ལག་ལེན་དཀའ་ཞིང་། པཎ་ཆེན་གོང་མས་མཛད་པའི་འབྲིང་པོ་ཞིག་སྣང་བ་ལ་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་སྐོར་སོགས་འགའ་ཞིག་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་འདུག་པས། འདིར་ཅོ་ནེའི་ཁྲི་ཟུར་བཤད་སྒྲུབ་མིང་ཅན་གྱིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀའི་བཞེད་པ་དང་བསྟུན་ནས་ཇི་ལྟར་འཚམ་པར་གོ་བདེ་ཞིང་འཇུག་པ་བདེ་ཆེད་ཚིགས་བཅད་དུ་བྱས་ཏེ་དད་པས་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་ཏཱ་ཡི་ལ་ལུང་བློ་བཟང་དོན་གྲུབ་བོ། །།མངྒ་ལཾ། ། རྗེ
Chinese
舍。再次，如铁钩般的光芒，穿过光之管道，自己的心，在观世音菩萨明亮的顶髻上，如射出流星般投入迎请，融入至尊的心间，复又从莲花中涌现，成为化生慈氏之殊胜子，愿获得菩提授记之圣言。这是临终时的修持。 第三，中阴的修持：如果那样努力也无法真正迁识，该怎么办呢？ 如果如愿在慈氏尊前，无法真正迁识，因业和烦恼，中阴形成之时，以外、内、密转换之口诀，加持往生兜率天或极乐世界等清净刹土。外转换，现在显现的任何景象，都只是中阴的错觉显现，如此持续忆念修持，一旦中阴的景象真实显现，就在那里认识到错觉显现。内转换，显现的精华景象，观想忆念为观世音菩萨的身相，以及器皿皆为清净刹土。密转换，任何显现都只是错觉显现，不超出无自性的空性，好好观修这外、内、密的修持方式，好好习惯这真空如幻的瑜伽，关闭下劣的生门，欢喜地，获得如意受生的力量，成为成办广大他利的良善所依。往生清净刹土后，以慈悲心，为了引导不净刹土的众生，如怙主观世音菩萨般行持，好好行持，愿迅速成佛。如是说。 观世音菩萨心要三义诀窍，虽有嘉瓦根敦嘉措所著的广本，但难以实修；班禅大师所著的中本，其供养布施等部分又过于简略。因此，此由卓尼的退位法台宣说名者，依循两者之意，为了如何适合、易懂、易入，而以偈颂形式，以信心撰写，书写者为达依拉隆洛桑顿珠。吉祥！
English
Shé. Again, a ray of light like an iron hook, passing through the channel of light, one's own mind, on the topknot of Avalokiteśvara, who appears clearly, like shooting a meteor, invite and draw, dissolving into the heart of the venerable one, and emerging again from the center of a lotus, becoming the supreme son of the miraculously born Maitreya, may I receive the sacred prophecy of enlightenment. This is the practice at the time of death. Third, the practice of the bardo: If, having strived in that way, one is unable to actually transfer consciousness, what should be done? If, as desired, in the presence of Maitreya, one is unable to actually transfer consciousness, due to karma and afflictions, when the bardo arises, with the instructions of outer, inner, and secret transformation, may one be blessed to be born in a pure land such as Tuṣita or Sukhāvatī. Outer transformation: whatever appearances arise now, are said to be merely the deluded appearances of the bardo. Having become accustomed to the continuous practice of mindfulness, when the actual appearances of the bardo arise, recognize the deluded appearances there. Inner transformation: whatever appearances of essence arise, visualize and remember them as the form of Avalokiteśvara, and the environment as a pure land. Secret transformation: whatever arises is merely a deluded appearance, not transcending emptiness, devoid of inherent existence. Having well-practiced these methods of outer, inner, and secret practice, with the yoga of illusion-like emptiness, having blocked the gates of lower rebirth, joyfully, may I obtain the power to consciously take rebirth, becoming a good basis for accomplishing vast benefit for others. Having been born in a pure land, with compassion, in order to guide beings of impure lands, like the protector Avalokiteśvara, may I act well, may I quickly attain enlightenment. Thus it is said. Regarding these three essential instructions of Avalokiteśvara, although there is an extensive version composed by Gyalwang Gendun Gyatso, it is difficult to practice; and the intermediate version composed by the previous Panchen Lama is too brief in some parts, such as the sections on offerings and generosity. Therefore, here, the former throne-holder of Choné, named Shédrub, in accordance with the intentions of both, in order to make it suitable, easy to understand, and easy to enter, has composed it in verse form with faith, and the scribe is Da'i Lelung Lobsang Dondrub. May there be auspiciousness!
Tibetan
་བཙུན་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་གདམས་པ་སྙིང་པོ་དོན་གསུམ་གྱི་འཁྲིད་ཡིག་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ།
Chinese
至尊观世音菩萨心要三义诀窍引导文修持心要略摄
English
A Concise Guide to the Quintessential Three-Fold Instructions of the Venerable Avalokiteśvara: A Summary of Essential Practices