Tibetan
ར་བ་ཤིང་སཱ་ལའི་སྡོང་པོ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཚལ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་ཤིང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པར་བཞེད་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། དགེ་སློང་མང་པོ་འདུས་པ་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་ཅེས་བོས་ནས་ཁྱེད་ཅག་རྣམས་གང་ནམ་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་འདུ་ཤེས་བཅུ་གཅིག་པོ་འདི་དག་བསྒོམས་པ་མངོན་དུ་བྱའོ་ཞེས་མདོར་བསྟན་ནས། དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ལ་བཅུ་གཅིག་པོ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་མ་ཆགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་ཞེས་པ་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བའོ་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱའོ། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས་ཏེ། དོན་བསྡུས་དེ་བཤད་ན་བཅུ་པོ་འདི་ལ་དང་པོ་ཟང་ཟིང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་དང་རང་གི་ཡོ་བྱད་ལམ་ཆགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། གཉིས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ནས་དེ་རྣམས་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག །ལྡན་ན་ཅི་མ་རུང་། བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བྱམས་པ་དང་། གསུམ་པ་གཞན་དང་འཁོན་འཛིན་བྱུང་བ་ཡོད་ན་ནི་འཁོར་དུ་འཛིན་པའི་སེམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འདོར་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། བཞི་པ་སྔར་མི་དགེ་བ་བཅུ་དང་རྩ་བཞིའི་ལྟུང་བ་བྱུང་སྟེ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བར་གྱུར་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་ན་དེ་ཐམས་ཅད་དཀོན་མཆོག་གི་དྲུང་དུ་བཤགས་པ་དང་བཤགས་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། ལྔ་པ་དགེ་བ་བཅུ་དང་རྩ་བ་བཞི་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐམས་ཅད་ད་ལྟ་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་བསྲུང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། དྲུག་པ་མཚམས་མེད་དང་རྩ་ལྷུང་ལ་སོགས་པ་ཉེས་པ་ཆེ་བ་དག་ལ་ཡང་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། བདུན་པ་དགེ་རྩ་ཆུང་ངུ་ཞིག་བྱས་པ་དག་ལའང་འབྲས་བུ་ཆེ་བར་འབྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། བརྒྱད་པ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དག་ལ་ཅི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་ནས་སྐྲགས་པའི་འཇིགས་པ་མེད་པ་དང་། དགུ་བ་བདག་ལྟ་ཅི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཇིག་པ་འགྱུར་བའི་མི་རྟག་པའོ་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། བཅུ་པ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་དབང་གིས་གྲུབ་པའི་བདག་མེད་པའོ་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། བཅུ་གཅིག་པ་ཉོན་མོངས་སྤངས་པའི་ཐར་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་ནི་ཉེར་འཚེ་བྲལ་བའི་ཞི་བའོ། །སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་པ་མངོན་དུ་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །གོང་དུ་འཆི་བའི་དུས་སུ་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཆུང་བ་དང་ཡང་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། དགེ་རྩ་ཆུང་ངུ་ལའང་ཆེ་བའི་འདུ་ཤེས་འཇོག་པར་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་བུ་རང་ཅག་གིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་དཀའ་ཡང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཚད་མར
Chinese
在长满两棵娑罗树的园林中，世尊安住，当他想要示现涅槃之相的时候。佛陀对聚集的众多比丘说：“诸比丘们，当你们临终之时，应当修习并现前这十一种作意。” 这样简要地指示后，为了详细地解释这十一种作意是什么，他说：“于此不执著之作意”乃至“涅槃是寂静之作意，应当现前。” 这样说了。如果简要地解释其含义，这十种作意是：第一，对于世俗的财物和自己的用具，不执著的作意；第二，缘一切众生，愿他们都具有安乐，具有安乐该有多好啊，应当让他们具有安乐的慈爱；第三，如果与他人发生争执，对于执持嗔恨之心全部舍弃的作意；第四，如果以前造作了十不善业和四根本堕罪，导致戒律破损的过失，对于所有这些在诸佛菩萨面前忏悔和应当忏悔的作意；第五，对于断除十不善业和守护四根本戒等的戒律，现在也如实地受持并守护的作意；第六，对于五无间罪和根本堕罪等大的罪业，生起轻微的作意；第七，对于做了微小的善根，也生起能产生大果报的作意；第八，对于来世会变成什么样而产生的恐惧，没有这种恐惧；第九，不要说我，对于所有有为法也是坏灭变异的无常之作意；第十，对于有为法和无为法的一切法，也是没有自性的无我之作意；第十一，断除烦恼的解脱，涅槃的果位是远离损害的寂静。应当修习并现前这样的作意。上面说到临终时，对于大的罪业也生起轻微和减轻的作意，对于微小的善根也生起大的作意，像这样我们如实地理解是很困难的，但是佛陀的智慧是可信赖的。
English
In the grove with two Sala trees, the Blessed One resided, and at the time when he intended to show the manner of passing into Nirvana. He addressed the assembled monks, saying, "O monks, at the time when you are about to die, you should cultivate and manifest these eleven perceptions." After briefly indicating this, to explain in detail what these eleven perceptions are, he said, "The perception of non-attachment to this" up to "The perception that Nirvana is peace should be manifested." Having said that, if we explain the condensed meaning, these ten perceptions are: First, the perception of not being attached to worldly things and one's own belongings; second, focusing on all sentient beings, wishing that they may all have happiness, how wonderful it would be if they had happiness, the loving-kindness of making them have happiness; third, if there is a dispute with others, the perception of completely abandoning all thoughts of holding onto hatred; fourth, if in the past one has committed the ten non-virtuous actions and the four root downfalls, resulting in the fault of having broken vows, the perception of confessing all of these before the Buddhas and Bodhisattvas and that one should confess; fifth, the perception of now also truly taking and protecting all the vows of abandoning the ten non-virtuous actions and protecting the four root vows, etc.; sixth, the perception of lightening the heavy faults such as the five heinous crimes and root downfalls; seventh, the perception that even a small virtuous root will produce great fruit; eighth, not having the fear of being afraid of what will happen in the next world; ninth, not to mention myself, the perception that all conditioned phenomena are also impermanent, decaying and changing; tenth, the perception that all phenomena, conditioned and unconditioned, are also selfless, without inherent existence; eleventh, the liberation of abandoning afflictions, the state of Nirvana is the peace of being free from harm. One should cultivate and manifest such a perception. Above it was said that at the time of death, one should have the perception of lessening and lightening great faults, and also have the perception of great merit for small virtuous roots, like this it is difficult for us to understand as it is, but the wisdom of the Buddha is reliable.
Tibetan
་བྱེད་དགོས་པས་གནད་ཆེ་བར་ཟུངས་ཤིག །འདི་རྣམས་དགེ་སློང་དུ་མ་ཟད་གང་ཟག་གཞན་གྱིས་ཀྱང་འཆི་བའི་དུས་སམ། དེའི་སྔོན་ནས་ཀྱང་ཉམས་སུ་བླང་ན་ཕན་ཡོན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། བཅུ་པོ་འདིའི་ནང་དུ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀྱི་ལམ་གྱི་སྙིང་པོའམ་གནད་མང་པོ་ཞིག་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ནི་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པས་དེའི་ཚེ་དྲན་དགོས་ལ། འདི་ནང་གི་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་དང་། ཉེས་པ་བཤགས་པ་དང་། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར་ལྟ་བ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་ལྟ་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བར་ལྟ་བ་རྣམས་ནི་དུས་རྒྱུན་ཏུ་བསྒོམ་དགོས་པའོ། །རྒྱལ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །དགེ་སློང་དག་ལ་འཆི་བའི་ཚེ། །ཉེར་མཁོ་ཕན་པའི་གདམས་ངག་མཆོག །དམ་ཆོས་སྙིང་པོ་འདི་གཉིས་བསྟན། །ཚུལ་འདི་མན་ངག་སྙིང་པོ་རུ། །མཐོང་བའི་དད་པས་ཡིད་དྲངས་ཏེ། །དགོངས་དོན་འགྲེལ་བ་ཉུང་ངུ་ཟུང་། །བཤད་སྒྲུབ་བདག་གིས་དད་པས་སྦྱར། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་དཀར་དགེས། །ནམ་ཞིག་འཆི་འཕོའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །ལམ་བཟང་འདི་རྣམས་དྲན་བཞིན་དུ། །ཤི་འཕོས་དག་ཞིང་སྐྱེ་བ་དང་། མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའི་བར་གྱི་ཡི་གེ་པ་ནི། དད་སྟོབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དགེ་སློང་བློ་གྲོས་ཀུན་དགའ་འོ། །།།ཤུབཾ འཕགས་པ་འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་དང་འདུ་ཤེས་བཅུ་གཅིག་བསྟན་པའི་མདོ་གཉིས་ཀྱི་འགྲེལ་བ།
Chinese
因此，必须重视并牢记。这些不仅是比丘，其他人在临终时或之前修持，利益也非常大。因为这十者之中，包含了大小乘道的精要或要点。这些是世尊所说的临终时的教言，因此那时需要忆念。其中，修持慈爱，忏悔罪业，视一切和合事物为无常，视一切法为无我，视涅槃为寂静，这些是需要经常修持的。胜者为菩萨和比丘们，在临终时，开示了最需要的利益的教言，这两个殊胜的佛法精要。以见此法为心髓的信心引导，略作解释其意，闻思者我以信心结合。由此产生的善妙之善，愿何时临终之际，忆念这些善道，死后往生净土，迅速获得成佛！至此的记录者是，具足信心的比丘洛哲衮噶。吉祥！
English
Therefore, it is important to pay attention and remember it well. These are not only for monks, but also for other people to practice at the time of death or before, the benefits are very great. Because these ten contain the essence or key points of the paths of both the Great and Small Vehicles. These are the instructions for the time of death spoken by the Bhagavan, so they need to be remembered at that time. Among them, cultivating loving-kindness, confessing sins, seeing all compounded things as impermanent, seeing all dharmas as selfless, and seeing nirvana as peaceful are to be cultivated constantly. The Victorious One, for Bodhisattvas and monks, at the time of death, taught the most needed beneficial advice, these two excellent Dharma essences. Guided by the faith of seeing this method as the heart essence, briefly explaining its meaning, the one who hears and thinks combines with faith. May the goodness of virtue arising from this, whenever the time of death comes, remembering these good paths, be reborn in the pure land after death, and quickly attain Buddhahood! The scribe up to this point is the monk Lodro Kunga, who is full of faith. Auspicious!