Tibetan
ཀུན་རིག་གི་བསྙེན་པ་བྱ་ཚུལ། ཀུན་རིག་གི་བསྙེན་པ་བྱ་ཚུལ། ཀུན་རིག་གི་བསྙེན་པ་བྱ་ཚུལ་བཞུགས། ན་མོ་བཻ་རོ་ཙ་ན་ཡེ། འདིར་ཀུན་རིག་གི་བསྙེན་པ་བྱ་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་ཞིག་གཞན་ལ་ཕན་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིའི་བསྙེན་པ་རྒྱས་པ་ནི། རྒྱུད་དོན་གསལ་བ་རྩ་འགྲེལ་སོགས་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྡོར་དྲིལ་བྱིན་བརླབ་ནས་བསྙེན་པའི་བར་དང་། དེ་ནས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའི་བར་སྟེ། འདི་ལ་བླ་མེད་ལྟར་ཐུན་བཞི་སོ་སོ་ལ་མངོན་རྟོགས་བསྐྱེད་ཚུལ་རེ་བྱེད་མི་དགོས་ཀྱི། ཐུན་དང་པོ་ལ་བསྐྱེད་ཟིན་པ་དེས་ཆོག་གོ །འོ་ན་ཀྱང་སླར་བསྐྱེད་འདོད་ན་ནི་བྱས་ཆོག་ལ། བཟླས་པའི་གྲངས་ནི། རྩ་རིག་གམ། གཙོ་བོའི་སྔགས་སམ། མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷ་གང་རུང་གི་སྔགས་འབུམ་དང་། འཁོར་རྣམས་ལ་ཁྲི་ཕྲག་རེའོ། །གྲུབ་ན་ཡེ་ཤེས་འབེབས་སྔགས་འབུམ་མམ་ཁྲི་དང་། སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང་བྱའོ། །ཐུན་མཚམས་བྱེད་པར་འདོད་ན། ཡིག་བརྒྱའི་མཇུག་ཏུ་མཆོད་བསྟོད་བྱས་རྗེས། རང་ཉིད་གཙོ་བོ་ལས་ལོགས་སུ་བྱེ་སྟེ། ༀ་སརྦ་བིད་ༀ་སོགས་ཀྱིས་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག སླར་ཐུན་གཉིས་པ་སོགས་འཇུག་པ་ན་ཉེ་རེག་བྱས་ཏེ། གཙོ་བོའི་དམ་རྒྱ་བཅིངས་ནས། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿགཙོ་བོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། ཅེས་བརྗོད་ཅིང་བསམས་ལ། མཆོད་བསྟོད་མདོར་བསྡུས་རེ་བྱས་ནས་བསྙེན་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་ཐུན་ཕྱི་མའི་མཐར་མཆོད་ལ་བསྟོད་དོ། །སླར་ཡང་ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་ནས་བཟོད་གསོལ་བསྡུས་བ་བྱས་ཏེ། བདག་གི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་འདི་དག་གིས། ཞེས་པ་ནས། གཟིར་ལས་སྒྲོལ། ཅེས་བརྗོད་ཅིང་། མཆོད་ཡོན་ཕུལ་རྗེས། ༀ་ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛད། །ཅེས་པའི་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་མཐར། སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས། ༀ་བཛྲ་སཏྭ་བཛྲ་མུཿབདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས། བཛྲ་ས་མ་ཛཿདམ་ཚིག་པའི་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པར་བསམ་ལ། རྡོར་སེམས་སུ་གྱུར་པའི་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སོགས་གཞུང་ལྟར་བྱ་བ་དང་། སྨོན་ལམ་དང་ཤིས་བརྗོད་རྒྱས་བསྡུས་ནི་སྐབས་དང་བསྟུན་ཆོག ཁ་ཅིག་མཆོད་ཡོད་ཕུལ་རྗེས་སརྦ་བིད་ཅེས་གཙོ་བོའི་དམ་རྒྱ་བཀྲོལ་བར་མཛད་ཀྱང་ཆོ་ག་སོགས་ནས་ནི་སྔ་མ་ལྟར་འབྱུང་ངོ་། །སྤྱིར་གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང་། རབ་གནས་དང་། རང་བདག་འཇུག་སོགས་བྱེད་པ་རྣམས་ལའང་བསྙེ
Chinese
一切智的念诵方法 一切智的念诵方法 一切智的念诵方法。顶礼毗卢遮那耶！此处，以利他之心简略讲述一切智的念诵方法。此法的广繁念诵，如《续义明释根本释》等中所述。即从金刚铃杵加持至念诵之间，以及从念诵至进入座间行仪之间。此法不像无上部那样，每一座都需要各自生起现证，第一座生起即可。然而，如果想要再次生起，也可以。念诵的数量是，根本明、主尊咒，或以花朵击打之神任何一个的咒语一百万遍，眷属各十万遍。成就后，降临智慧本尊的咒语念诵一百万或十万遍，并进行火供。如果想要进行座间休息，在百字明末尾进行供赞后，自己从主尊分离，以嗡 萨瓦 比 嗡等加持三处，然后进入座间行仪。再次进入第二座等时，进行近触，结主尊的誓言印，念诵并观想 扎 吽 班 霍：与主尊无二无别。进行简略的供赞后，进入念诵，并在后一座的末尾进行供赞。再次念诵百字明后，进行简略的忏悔，从“我的善业”至“从苦难中解脱”，念诵完毕。献上供品后，在“嗡，您成办一切有情之义”的偈颂末尾，结缚思玛金刚母印，念诵 嗡 班匝 萨埵 班匝 穆：自生智慧尊前往自性之境。班匝 萨玛 匝：收摄誓言尊所依之坛城，融入自身。观想成为金刚萨埵后，加持三处等，按照仪轨进行。发愿和吉祥语的广略则根据情况而定。有些人献供后，以萨瓦 比 解开主尊的誓言印，但从仪轨等来看，还是如前者一样。总的来说，对于给予他人灌顶、开光、自入等，也需要念诵。
English
The Method of Reciting Sarvavid The Method of Reciting Sarvavid The Method of Reciting Sarvavid is presented here. Homage to Vairochana! Here, I will briefly explain the method of reciting Sarvavid with the intention to benefit others. The extensive recitation of this practice is as explained in the Root Commentary and other texts that clarify the meaning of the tantras. This includes the period from the blessing of the vajra and bell to the recitation, and from the recitation to engaging in the activities between sessions. Unlike the Anuttara Tantra, it is not necessary to generate realization separately for each of the four sessions. Generating it in the first session is sufficient. However, if one wishes to generate it again, it is permissible. The number of recitations is one million recitations of the root mantra, the main deity's mantra, or the mantra of any deity struck by a flower, and one hundred thousand recitations for each of the retinue deities. Upon accomplishment, recite the mantra for invoking the wisdom deity one million or one hundred thousand times, and also perform a fire offering. If one wishes to take a break between sessions, after offering praise at the end of the Hundred Syllable Mantra, separate oneself from the main deity and bless the three places with Om Sarva Vid Om, etc., and then engage in the activities between sessions. When entering the second session, etc., make a close touch, bind the main deity's samaya mudra, and recite and contemplate: JAH HUM BAM HOH: Become inseparable from the main deity. After making a brief offering of praise, enter the recitation, and at the end of the last session, offer praise. Again, after reciting the Hundred Syllable Mantra, make a brief confession, reciting from "May my virtuous deeds" to "Liberate from suffering." After offering the offerings, at the end of the verse "Om, you accomplish all the aims of sentient beings," bind the mudra of the Samaya Vajra Mother, and recite Om Vajrasattva Vajra Mu: The wisdom deity of self-generation departs to its natural abode. Vajra Samaja: Gather the mandalas that support the samaya deity's basis and dissolve them into oneself. Contemplate becoming Vajrasattva, bless the three places, etc., and perform the activities according to the text. The extent of the aspiration and auspicious words can be adjusted according to the circumstances. Some people, after making offerings, release the main deity's samaya mudra with Sarva Vid, but according to the ritual texts, the former method is how it is done. In general, recitation is also necessary for giving empowerments to others, consecrations, self-entry, etc.
Tibetan
ན་པ་དེ་ལྟར་དགོས་ཤིང་། བསྙེན་པ་མ་བྱས་པར་དེ་རྣམས་ལ་ཞུགས་ན་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་མོད། ད་ལྟ་ནི་ཀུན་རིག་གི་ཕྱག་ལེན་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཀྱང་། བསྙེན་ཚད་རྫོགས་པ་ལྟ་ཞོག །དབང་ཞུས་ནས་བསྙེན་པའི་ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་བྱེད་མཁན་ཡང་དཀོན་པར་མཐོང་ངོ་། །དབང་བསྙེན་མེད་པར་གཞན་དོན་དུ་དམིགས་ནས་ལྷ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྒོམ་བཟླས་དང་མཚན་ནས་བརྗོད་པ་དང་མཆོད་བསྟོད་སོགས་བྱས་ན་ནི་གཞན་ལ་ཕན་ཐོགས་ཀྱང་བསྙེན་པའི་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་མ་བྱས་པར་གཞན་དོན་དུ་ཆོག་ལ་འཇུག་པའི་གཙོ་བོ་བྱེད་ན་ནི། རང་ལ་ཉེས་པ་ཆེ་བས་བསྙེན་པ་དགོས་སོ། །གལ་ཏེ་གོང་ལྟར་མ་གྲུབ་ན། ཅུང་ཟད་བསྡུས་པའམ། ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པའི་བསྙེན་པ་ཞིག་ངེས་པར་བྱ་དགོས་ཤིང་དེ་ལ་འབྲིང་དང་བསྡུས་པ་ཙམ་ནི། ཁྲོ་བོ་སྤྱན་འདྲེན་བསྡུས་པའམ་འཇོག་པ་གང་རུང་དང་། རིགས་ལྔའི་སྡོོམ་གཟུང་ཀྱང་བཞག་ཆོག །འཁོར་གྱིི་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་ཀུན་རིག་གི་ཆོ་ག་ལྟར་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་གསང་འདུས་བཞིན་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་དེ་དེ་ལས་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་དང་དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལྷ་རྣམས་སུ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྩ་བའི་ལྷ་དང་མགྲོན་ཐབས་ཀྱི་ལྷའི་སྡེ་ཚན་སོ་སོར་བྱ་ཞིང་དེ་མན་ཆད་གཞུང་ལྟར་དང་། སྤྱན་འདྲེན་གྱི་ཚིགས་བཅད་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་དང་། འཕྲིན་ལས་དང་མཆོད་བསྟོད་ལའང་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་མ་གྲུབ་ན། དང་པོ་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནས་གཙོ་བོའི་བསྟོད་པ་དང་། དེའི་བསྙེན་པ་འབུམ་བྱས་རྗེས། རང་གཙོ་བོར་གསལ་བའི་མདུན་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་རྣམས་དམིགས་ནས་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་མཐར་རྩ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བསྙེན་གྲངས་རྫོགས་པར་བྱར་རུང་བར་སྔགས་རིམ་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པར་མངོན་ཏེ། སྔགས་རིམ་དུ་སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ལུང་དྲངས་ནས། ཐ་ན་སྙིང་བོའི་དོན་གྱིས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་བསྒྱུར་ཏེ། མདུན་དུ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཚིག་ཙམ་གྱིས་བསྒོམ་ཞིང་ཞེས་པ་ནས། དེ་ཙམ་ཡང་ཁྱད་ཆེ་བས་གསོན་པོ་དང་གཤིན་པོ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང་རབ་གནས་སོགས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐ་ནའང་སྒོམ་པ་དེ་ཙམ་རེ་བྱས་ནས་རང་རང་གི་བཟླས་པ་རྫོགས་པ་རེ་བྱ་དགོས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གཙོ་བོའམ། མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷ་གང་རུང་ཞིག་གི་བསྙེན་པ་བྱ་བ་སྟེ། འདིར་གཙོ་བོའི་དབང་
Chinese
因此，必须这样做。如果没有进行修持，参与这些活动将会犯错。虽然如此，现在大圆满的实践遍布各地，但不要说完成修持的数量，甚至接受灌顶后仅做一些符合修持的事情的人也很少见。如果没有灌顶和修持，为了他人的利益而观修、念诵这些特殊的本尊，念诵其名号，进行供养和赞颂等，虽然对他人有益，但如果没有做一些符合修持的事情，就以为了他人利益为借口而主要参与其中，那么对自己有很大的过错，因此需要修持。如果不能像上面那样完成，那么必须进行稍微简略或非常简略的修持，其中中等和简略的修持是：忿怒尊的简略迎请或安住，以及五部佛的誓言也可以接受。按照班禅仁波切的大圆满仪轨中生起眷属本尊的方式，像秘密集合一样，依次生起所有本尊的种子字，然后从这些种子字中生起手印，这些手印完全变化为本尊，也就是说，根本本尊和作为宾客的本尊的类别要分别进行，从那之后按照仪轨，迎请的偈颂可以广略皆可，事业和供赞也有广略两种。如果这也不能完成，那么首先进行加行，从用四手印加持开始，到主要本尊的赞颂，然后进行该本尊十万遍的修持之后，在自己明观为主要本尊的面前，瞬间观想坛城中的本尊，在供赞的最后，可以圆满根本本尊的修持数量，这在密咒次第等的意图中是显而易见的。在密咒次第中，引用了《佛秘密经》，甚至通过心髓的意义将自己转化为佛的身相，在面前也仅仅通过语言来观想佛的身相，从那里开始，即使仅仅是这样也很有意义，因此通过瑜伽续的方式为活人和死人进行灌顶和开光等的人，至少也要做一些这样的观修，然后各自完成自己的念诵。之所以这样说，是因为要修持主要本尊或花朵落下的任何一个本尊。这里是主要本尊的灌顶
English
Therefore, it is necessary to do so. If one engages in these activities without having practiced, it will be a mistake. Although this is the case, now the practice of Kunrig (Sarvavid) is widespread everywhere, but not to mention completing the amount of practice, even those who, having received empowerment, only do some things in accordance with the practice are rarely seen. Without empowerment and practice, if one engages in meditation, recitation, reciting names, making offerings and praises, etc., of these special deities with the intention of benefiting others, although it may benefit others, if one does not do some things in accordance with the practice, and mainly engages in it under the pretext of benefiting others, then one will have great faults, therefore practice is necessary. If it cannot be completed as above, then one must definitely do a slightly abbreviated or very abbreviated practice, of which the medium and abbreviated practices are: the abbreviated invocation or abiding of the Wrathful One, and the vows of the Five Buddhas can also be accepted. According to the way of generating the retinue deities in the Kunrig ritual of Panchen Rinpoche, like the Secret Assembly, generate all the seed syllables of the deities in sequence, and then generate the hand symbols from these seed syllables, and these hand symbols completely transform into the deities, that is, the root deity and the category of guest deities must be done separately, and from then on according to the ritual, the verses of invocation can be either extensive or abbreviated, and the activities and offerings and praises also have two types, extensive and abbreviated. If that cannot be completed either, then first perform the preliminaries, starting from sealing with the four mudras, to the praise of the main deity, and then after performing the practice of that deity one hundred thousand times, in front of oneself clearly visualized as the main deity, instantly visualize the deities in the mandala, and at the end of the offerings and praises, one can complete the number of practices of the root deities, which is evident in the intention of the Mantra Sequence and others. In the Mantra Sequence, the Sutra of Secret Buddha is quoted, even transforming oneself into the body of a Buddha through the meaning of the essence, and in front of oneself also visualizing the body of a Buddha merely through words, from there, even just that is very meaningful, therefore those who perform empowerments and consecrations for the living and the dead through the Yoga Tantra, at least must do some such visualization, and then each complete their own recitations. The reason for saying this is that one should practice the main deity or any deity on whom a flower has fallen. Here is the empowerment of the main deity