Tibetan
ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཁྱེན་བརྩེའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་ཚང་བའི་དོན་ཡིན་གྱི། དེ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་དངོས་ནི་མིན་ནོ། །སྙིགས་མ་ལ་ལྔ་ཡོད་དེ། དུས་སྙིགས་མ། སེམས་ཅན་སྙིགས་མ། ཚེ་སྙིགས་མ། ཉོན་མོངས་སྙིགས་མ། ལྟ་བ་སྙིགས་མ་དང་ལྔའོ། །དུས་སྙིགས་མ་དུས་ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མ་རྩོད་དུས། སེམས་ཅན་སྙིགས་མ་དམུ་རྒོད་འདུལ་དཀའ་བ། ཚེ་སྙིགས་མ་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་བ་མན། ཉོན་མོངས་སྙིགས་མ་དུག་གསུམ་ཆེ་བ། ལྟ་བ་སྙིགས་མ་རང་འདོད་ཆེ་ཞིང་ངན་པའོ། །རྒྱ་མཚོ་ཞེས་པ་ནི་མང་ཚིག་གོ །སྔོན་ཚེ་བདེ་གཤེགས་སྤྱན་སྔར་དམ་བཅས་པ་ནི། བདེ་གཤེགས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་སྔོན་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དྲུང་དུ་དམ་བཅས་པར་བཤད་དོ། །མ་ཉམས་ཐུགས་བསྐྱེད་ཞེས་པ་ནི་སྡེབ་སྦྱོར་ལ་ཐུགས་བསྐྱེད་མ་ཉམས་ཞེས་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །འོ་ན་ཚིགས་བཅད་གསུམ་པའི་དོན་སྔར་བཤད་པ་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་རང་ལུགས་མིན་ན་ཇི་ལྟར་འཆད་དགོས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྤྱིར་ཚིག་གསུམ་པ་འདི་གང་བྱས་ཀྱང་འཆད་མི་བདེ་བ་ཞིག་ཏུ་སྣང་སྟེ། དེ་ཡང་རང་ཉིད་བློའི་སྐྱོན་ཡིན་ནམ་ཡིག་སྐྱོན་ཤོར་བ་གང་རུང་ཞིག་ཡིན་པ་འདྲ་སྟེ། འདི་དེ་མོ་སྤྲུལ་སྐུས་མཛད་པར་གྲགས་ཀྱང་། དེས་ནི་སྡེབ་སྦྱོར་མི་འགྲིག་པ་ཞིག་མི་རྩོམ་སྙམ་མོ། །དོན་ཡོང་ལུགས་ལ་བརྟགས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དང་གདུགས་དཀར་པོ་སྦྱར། བསྟན་པའི་ཏོག་དང་རྗེ་བླ་མའི་བསྟན་པ་སྦྱར། བསྟན་པའི་གདུགས་བསྒྲེང་བ་པོ་རྒྱལ་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། གདུགས་བསྒྲེང་བ་དང་། བསྟན་པ་དར་བར་མཛད་པ་དང་སྦྱར་དགོས་པ་ལྟ་བུར་སྣང་ཡང་། དེ་ལྟར་བཤད་ན་ཡང་མི་འགྲིག་སྟེ། བསྟན་པ་ལ་བསྐལ་བཟང་ཞེས་སྦྱར་བ་དང་། ཏོག་གི་རྣམ་རོལ་ཅན་ཞེས་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་བཤད་པ་ལྟ་བུ་དང་། ནས་ཞེས་སྦྱར་བའི་སྐྱོན་དང་། གདུགས་བསྒྲེང་བ་པོ་ཡང་སྤྲུལ་སྐུར་སྦྱར་བ་རྣམས་ལ་སྐྱོན་ཆགས་སོ། །ཡང་བསྐལ་བཟང་ཞེས་པ་བས་ཕུལ་ཅན་དུ་བྱེད་ན། བསྐལ་བཟང་གི་སངས་རྒྱས་འདི་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་སྦྱར་ན་སྐྱོན་ཆགས་ཏེ། གདུགས་དཀར་དང་མཐོ་བ་སོ་སོར་མ་བཤད་པར་གཅིག་ཏུ་སྦྱར་ན་བསྟན་པའི་ཏོག་ཞེས་པ་དེ་གདུགས་དཀར་ཞེས་པའི་གདུགས་དེའི་ཏོག་ལ་འཆད་དགོས་ཡང་། ནས་ཞེས་སྨོས་པས་སྐྱོན་ཆགས་པ་དང་། རྣམ་རོལ་ཅན་ཞེས་པའི་ཏོག་དང་བསྒྲེང་ཞེས་པའི་བསྒྲེང་བ་པོ་སྤྲུལ་སྐུ་རང་ལ་བྱེད་ན་བསྒྲེང་བ་དང་ཏོག་གཉིས་ཀར་འདོད་པ་མི་འགྲིག་ལ། དེ་ལྟར་མི་བྱེད་ན་རྣམ་རོལ་ཅན་ཞེས་པ་དེ། རྗེ་བླ་མའི་བ
Chinese
此外，所有三世诸佛的智慧和慈悲功德都圆满地体现在观世音菩萨身上，但这并不是说它们真正地汇聚成了一个整体。五浊分别是：时浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。时浊是指五百年的末期，即争斗时期。众生浊是指难以调伏的顽劣之徒。命浊是指寿命缩短至一百岁。烦恼浊是指贪嗔痴三毒炽盛。见浊是指自以为是且邪恶的观点盛行。所谓“大海”是指多数。过去世在诸佛面前立下的誓言是：在所有诸佛，特别是过去无量光佛面前立下的誓言。所谓“未失菩提心”是指，在诗歌结构上，如果说“菩提心未失”就更好了。那么，如果第三句诗的含义不是你自己的观点，应该如何解释呢？一般来说，这第三句诗无论怎么解释都显得不太顺畅。这可能是因为我自己的理解有问题，或者是因为文字有错误。据说这是德摩化身所作，但我想他应该不会写出不合韵律的诗句。如果从意义的整体来看，应该将佛陀的教法与白伞相连，将教法的顶饰与宗喀巴大师的教法相连，将树立教法之伞者与诸佛的化身相连，将树立伞与弘扬教法相连。但是，如果这样解释也不太合适，因为将“劫善”与教法相连，以及将“顶饰的显现者”解释为化身等，还有“乃”字的用法都有问题。而且，如果将树立伞者也与化身相连，也会出现问题。如果将“劫善”理解为殊胜，那么将其与劫善佛本身的教法相连也会有问题，因为如果不分别解释白伞和高扬，而将它们合二为一，那么教法的顶饰就必须解释为白伞的顶饰，但这样一来，“乃”字的用法就成了问题。而且，如果将“显现者”的顶饰和“树立”的树立者都理解为化身本身，那么想要同时表达树立者和顶饰两者就不合适了。如果不这样理解，那么“显现者”的顶饰，宗喀巴大师的
English
Furthermore, the qualities of wisdom and compassion of all Buddhas of the three times are fully present in Avalokiteśvara, but it is not that they are actually combined into one. The five degenerations are: the degeneration of time, the degeneration of beings, the degeneration of lifespan, the degeneration of afflictions, and the degeneration of views. The degeneration of time refers to the end of the five hundred periods, the time of strife. The degeneration of beings refers to those who are difficult to tame. The degeneration of lifespan refers to a lifespan of one hundred years. The degeneration of afflictions refers to the great strength of the three poisons. The degeneration of views refers to being self-righteous and evil. The term "ocean" refers to a multitude. The vow made in the past before the Sugatas was: it is said that the vow was made before all the Sugatas in general, and in particular before Amitābha. "Undiminished Bodhicitta" means that in terms of composition, it would be better to say "Bodhicitta undiminished." So, if the meaning of the third verse explained earlier is not your own view, how should it be explained? In general, this third verse seems difficult to explain no matter how it is done. This may be due to a defect in my own understanding or a mistake in the text. It is said that this was composed by Demo Tulku, but I think he would not compose a verse that is not metrically correct. Judging from the overall meaning, the Buddha's teachings should be connected with the white umbrella, the crest of the teachings should be connected with the teachings of Je Tsongkhapa, the one who raises the umbrella of the teachings should be connected with the emanation of the Victorious Ones, and raising the umbrella should be connected with the flourishing of the teachings. However, even if explained in this way, it is not correct, because connecting "Kalpa Bhadra" with the teachings, and explaining "the one with the manifestation of the crest" as the emanation, and the use of the word "nas" are problematic. Moreover, if the one who raises the umbrella is also connected with the emanation, there will be problems. If "Kalpa Bhadra" is understood as superior, then connecting it with the teachings of this very Buddha of the Kalpa Bhadra would be problematic, because if the white umbrella and the height are not explained separately but combined into one, then the crest of the teachings must be explained as the crest of the white umbrella, but in that case, the use of the word "nas" becomes problematic. Moreover, if the crest of "the one with the manifestation" and the raiser of "raising" are both understood as the emanation itself, then it is inappropriate to want to express both the raiser and the crest. If it is not understood in that way, then the crest of "the one with the manifestation," the teachings of Je Tsongkhapa,