Tibetan
རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་བསྟོད་པ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་བཟང་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་མདོར་བསྡུས། རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་བསྟོད་པ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་བཟང་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་མདོར་བསྡུས། རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་བསྟོད་པ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་བཟང་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་མདོར་བསྡུས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ། རབ་འབྱམས་ཚོགས་གཉིས་གསེར་མངལ་ལས་འཁྲུངས་ཤིང་། །སྤངས་རྟོགས་གདོང་བཞིའི་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས། །ཆོས་ཀུན་གདོད་མའི་བྱེད་པོ་སྨྲ་བའི་དབང་། །བརྟན་པའི་འཁོར་ལོས་ངག་གི་དཔལ་སྟེར་མཛོད། །དེ་ལ་འདིར་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་བཟང་བོའི་བསྟོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལ་བཞི། མཛད་པ་པོ་གང་ཡིན། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མཚན། མཆོད་བརྗོད། གཞུང་དོན་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་གིས་འདི་ནི་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་མཚོན་ཆས་མཛད་པར་བཞེད་ལ། གཞན་དག་སྔོན་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་པཎྜི་ཏ་རྣམས་སོ་སོ་ནས། འཇམ་དཔལ་ཉིད་ལ་བསྟོད་པ་རེ་མཛད་པར་བགྲོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཞུགས་པ་ལ། འཇམ་དབྱངས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། པཎྜི་ཏ་ཀུན་གྱིས་མཛད་པའི་བསྟོད་པ་རྣམས་གཅིག་ཁོ་ནར་གྱུར་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་གཉིས་གང་ལྟར་ཡང་མཛད་པ་པོ་ནི་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་སོ། །གཉིས་པ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མཚན་ལ། རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་ན། ལེགས་སྦྱར། རང་བཞིན། ཤ་ཟ། ཟུར་ཆག་གི་སྐད་དང་བཞིའི་ནང་ནས། ལེགས་སྦྱར་རམ་སང་སྐྲི་ཏིའི་སྐད་དུ། བསྟན་བཅོས་འདིའི་མཚན་ལ། ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་གུ་ཎ་ཕ་ལ་ནཱ་མ་སྟུ་ཏི་ར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ན། ཤྲཱི་ནི་དཔལ། ཛྙཱ་ན་ནི་ཡེ་ཤེས། གུ་ཎ་ནི་ཡོན་ཏན། ཕ་ལ་ནི་བཟང་བོ། ནཱ་མ་ནི་ཞེས་བྱ་བ། སྟུ་ཏི་ར་ནི་བསྟོད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱ་སྐད་སྨོས་པའི་དགོས་པ་ནི། སཾ་སྐྲི་ཏའི་སྐད་ལ་བག་ཆགས་འཇོག་པའི་ཆེད་དང་། བོད་སྐད་ནི། གཞུང་གཞན་དང་མི་ནོར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །གསུམ་པ་མཆོད་བརྗོད་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །ངག་དོན་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་དགྲ་སྡེ་མ་ལུས་པར་བཅོམ་པས་ན་བཅོམ་དང་། དབང་ཕྱུག་དང་། གཟུགས་དང་། དཔལ་དང་། གྲགས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཏེ། སྐལ་བ་དྲུག་སོགས་དང་ལྡན་པས་ན་ལྡན་དང་། སྤྱིར་བྷ་ག་བ་ཏི་ཞེས་པའི་བྷ་ག་བཅོམ་པ་དང་། སྐལ་བ་
Chinese
圣者妙音赞《吉祥智慧功德贤善》释略。 圣者妙音赞《吉祥智慧功德贤善》释略。 圣者妙音赞《吉祥智慧功德贤善》释略。顶礼咕噜曼殊廓喀雅（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु मञ्जुघोषाया，梵文罗马拟音：Namo Guru Mañjughoṣāya，汉语字面意思：顶礼 गुरु 妙音）。 无边二资黄金胎中生，断证四面容颜之轮圆。诸法原始作者语自在，稳固之轮赐予语之祥。 于此，吉祥智慧功德贤善之赞的意义解释分为四部分：作者是谁？论典的名称？敬礼句？正文的实际解释。 首先，有些智者认为这是导师金刚利器所著。另一些人认为，过去在圣地印度，班智达们各自商议要各自创作赞颂妙音的赞歌。当他们开始这样做时，由于妙音的加持，所有班智达创作的赞歌都变成了一个，就是这个。无论这两种说法中的哪一种，作者都是值得信赖的。 其次，关于论典的名称。在印度圣地，在四种语言中，即梵语、自性语、食肉语和变音语中，此论典在梵语或梵文中名为Śrī Jñāna Guṇa Phala Nāma Stuti Ra（藏文：ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་གུ་ཎ་ཕ་ལ་ནཱ་མ་སྟུ་ཏི་ར་）。翻译成藏语是：Śrī是吉祥，Jñāna是智慧，Guṇa是功德，Phala是贤善，Nāma是名为，Stuti Ra是赞颂。 之所以提到梵语，是为了在梵语中留下印记，而藏语是为了避免与其他文献混淆。 第三，敬礼句是：顶礼薄伽梵妙音（藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།）。 字面意思是：因为摧毁了所有烦恼和所知障的敌军，所以是“摧毁者”；因为具有权势、形貌、光辉、名声、智慧和精进等六种圆满，所以是“具足者”；一般来说，“薄伽梵”中的“薄伽”是摧毁和圆满
English
A Concise Explanation of the Praise to Noble Mañjughoṣa called "Glorious Wisdom, Qualities, and Excellence". A Concise Explanation of the Praise to Noble Mañjughoṣa called "Glorious Wisdom, Qualities, and Excellence". A Concise Explanation of the Praise to Noble Mañjughoṣa called "Glorious Wisdom, Qualities, and Excellence" is present. Namo Guru Mañjughoṣāya (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु मञ्जुघोषाया，梵文罗马拟音：Namo Guru Mañjughoṣāya，汉语字面意思：Homage to the Guru Mañjughoṣa). Born from the golden womb of the vast two accumulations, Complete with the mandala of the four faces of abandonment and realization. The original creator of all dharmas, the lord of speech, Grant the glory of speech with the steadfast wheel. Here, the explanation of the meaning of the praise called "Glorious Wisdom, Qualities, and Excellence" has four parts: Who is the author? The title of the treatise? The homage? The actual explanation of the meaning of the text. First, some scholars believe that this was composed by the teacher Vajra Weapon. Others believe that in the past, in the noble land of India, the paṇḍitas each consulted to compose a praise to Mañjuśrī himself. When they began to do so, due to the blessing of Mañjughoṣa, all the praises composed by the paṇḍitas became one, which is this one. Whichever of these two is the case, the author is a trustworthy source. Second, regarding the title of the treatise. In the noble land of India, among the four languages, namely Sanskrit, natural language, carnivorous language, and corrupted language, this treatise is called Śrī Jñāna Guṇa Phala Nāma Stuti Ra (藏文：ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་གུ་ཎ་ཕ་ལ་ནཱ་མ་སྟུ་ཏི་ར་) in Sanskrit or Saṃskṛta. Translated into Tibetan, Śrī is glorious, Jñāna is wisdom, Guṇa is quality, Phala is excellent, Nāma is called, and Stuti Ra is praise. The reason for mentioning Sanskrit is to leave an impression in Sanskrit, and Tibetan is to avoid confusion with other texts. Third, the homage is: Homage to the Bhagavan Mañjughoṣa (藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།). The literal meaning is: Because he has destroyed all the enemies of afflictions and cognitive obscurations, he is the "destroyer"; because he possesses the six perfections such as power, form, splendor, fame, wisdom, and diligence, he is the "possessor"; in general, "Bhaga" in "Bhagavan" is destruction and perfection.
Tibetan
སོགས་ལ་འཇུག་ཅིང་། བ་ཏི་ནི་ལྡན་པའི་དོན་ཡིན་པས་འདས་པའི་སྐད་དོད་དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་འདིར་དོན་གྱིས་ཐོབ་པ་དང་། བོད་སྐད་ལ་བརྗོད་བདེ་བའི་ཕྱིར་དུ་ལོ་ཙྪ་བས་བླ་ཐབས་སུ་བསྣན་པའོ། །འདས་པའི་དོན་ནི་འཁོར་བའམ་བདུད་བཞི་ལས་འདས་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་ཞེས་པའི་དོན་ལྟར་ན། ཉོན་མོངས་ལས་འདས་པར་བཤད་དུའང་རུང་ངོ་། །ཉོན་མོངས་པ་སོགས་ཉེས་པའི་རྩུབ་རེག་དང་བྲལ་བས་ན་འཇམ་པ་གསུངས་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་མངའ་བས་ན་དབྱངས་སོ། །འདིར་དྲུག་པའི་སྒྲ་ཡོད་པ་བཞིན་བཤད་ན། དེ་ལྟ་བུའི་དབྱངས་ནི། འཇམ་པའི་ཁྱད་གཞི་དང་འབྲེལ་ལོ། །ལ་ནི་དགོས་ཆེད་ཡིན་ལ། ཕྱག་འཚལ་ཞེས་པ་ནི། གུས་པར་འདུད་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ཡང་སྒོ་གསུམ་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་གུས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། ལུས་དང་ངག་ཡིད་དང་བས་ཕྱག་བགྱིའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ལོ་ཞེས་པ་ནི་སླར་བསྡུའི་ཚིག་སྟེ། དོན་གྱི་ངོ་བོ་དེ་རེ་ཞིག་རྫོགས་པའི་དོན་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཆོད་བརྗོད་མཛད་པའི་དགོས་པ་ནི། ལོ་ཙྪ་བས་འདི་བོད་དུ་བསྒྱུར་བའི་ཚེ། འདི་ཉིད་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་དུ་གཏོགས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཛད་ལ། གཞན་ཡང་གཞུང་འདི་ཉིད་འཇམ་དབྱངས་ཉིད་ཀྱི་བསྟོད་པ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །བཞི་བ་གཞུང་དོན་དངོས་ལའང་། དངོས་དང་། ཞར་ལ་དོགས་དཔྱོད། ཕན་ཡོན་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ཡང་ཐུགས་དང་། གསུང་དང་། སྐུ་ལ་བསྟོད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལའང་མཁྱེན་པ་དང་བརྩེ་བའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འདི་ལྟར་རྒྱལ་བའི་ཡབ་གཅིག་འཇམ་པའི་དབྱངས་གང་གི་མཁྱེན་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་ནི། སྤང་བྱ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྩ་བ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་། གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་བའི་བག་ཆགས་སུ་གྱུར་པའི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱི་མུན་པ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་གཏན་ནས་བཅོམ་པའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན། དེ་ཡང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་རྡུལ་དང་སྤྲིན་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཉི་མ་ལྟར། ཉིད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་དེའང་ཆོས་ཀུན་གཟིགས་པ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་རབ་ཏུ་གསལ་བ་དེ་བཞིན་དུའོ། །ཡེ་ཤེས་དེས་ཡུལ་ཇི་ལྟར་གཟིགས་པའི་ཚུལ་ཡང་ཡོད་དེ། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ཀུན་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ
Chinese
等等。 "བ་ཏི་"是具有的意思，虽然实际上没有过去时的对应词，但在这里通过意义获得，并且为了便于藏语表达，译师巧妙地添加了。 过去时的意思是超越轮回或四魔。 就像“脱离痛苦”的意义一样，也可以解释为脱离烦恼。 因为远离了烦恼等罪过的粗糙触感，所以是寂静的。 拥有六十种梵音，所以是梵音。 如果像这里有第六个音一样解释，那么这样的梵音与寂静的特性相关联。 "ལ་"是为了目的，而"ཕྱག་འཚལ་"是恭敬顶礼的意思，也就是通过身语意三门中的任何一门来表达恭敬。 正如所说：“以身语意恭敬顶礼。” "ལོ་"是总结词，意思是事情的本质暂时完结。 如此进行赞颂的必要性是，当译师将此翻译成藏文时，为了让人们知道这属于阿毗达磨藏而作，另外，也因为此论本身就是对妙音的赞颂。 第四部分是关于正文的实际内容，分为正文、附带的疑问辨析和利益三部分。 第一部分又分为对心、语、身的赞颂三部分。 第一部分又分为从智慧和慈悲的角度赞颂两部分。 第一部分是： 如此，诸佛之父，妙音，以其智慧的聪颖，将应断除的贪欲等根本和近根本的烦恼障，以及将二取显现为错觉习气的所知障二者的黑暗，完全彻底地摧毁了。 情况如何呢？ 就像远离了灰尘和云等所有遮蔽性过患的太阳一样，您的智慧对于照见一切法，那些遮蔽性的错觉污垢是极其清净和完全明晰的。 那么，这种智慧是如何照见对象的呢？ 从色到一切智之间，所有那些无论是染污还是清净的法，所有那些法的所有本质和差别的细微之处，都如实地
English
etc. "Ba ti" means having, although there is actually no corresponding word for the past tense, it is obtained here through meaning, and it was cleverly added by the translator for ease of expression in Tibetan. The meaning of the past tense is to transcend samsara or the four maras. Just like the meaning of "liberation from suffering," it can also be explained as liberation from afflictions. Because it is free from the rough touch of faults such as afflictions, it is peaceful. Having sixty kinds of Brahma sounds, it is Brahma sound. If it is explained as having the sixth sound here, then such a Brahma sound is related to the characteristic of tranquility. "La" is for the purpose, and "Phyag 'tshal" means to respectfully prostrate, that is, to express respect through any of the three doors of body, speech, and mind. As it is said: "I prostrate respectfully with body, speech, and mind." "Lo" is a concluding word, meaning that the essence of the matter is temporarily completed. The necessity of making such praise is that when the translator translated this into Tibetan, it was done so that people would know that this belongs to the Abhidharma Pitaka, and also because this treatise itself is a praise to Manjushri. The fourth part is about the actual content of the text, which is divided into the main text, incidental questions and analyses, and benefits. The first part is further divided into three parts: praise of mind, speech, and body. The first part is further divided into two parts: praise from the perspective of wisdom and compassion. The first part is: Thus, the father of the Buddhas, Manjushri, with the intelligence of his wisdom, completely and thoroughly destroys the darkness of both the afflictive obscurations, which are the root and near-root of desires, etc., which should be abandoned, and the obscurations of knowledge, which are the habits of dualistic appearances as illusions. What is the situation? Just like the sun, which is free from all obscuring faults such as dust and clouds, your wisdom is extremely pure and completely clear of those obscuring illusory stains for seeing all dharmas. So, how does this wisdom see objects? From form to omniscience, all those dharmas, whether defiled or purified, all the subtle points of the essence and differences of all those dharmas are as they are.