Tibetan
གྲུབ་མཐའ་བཞིའི་ལུགས་ཀྱི་བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལེགས་པར་བཤད་པའི་སྙིང་པོ། གྲུབ་མཐའ་བཞིའི་ལུགས་ཀྱི་བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལེགས་པར་བཤད་པའི་སྙིང་པོ། གྲུབ་མཐའ་བཞིའི་ལུགས་ཀྱི་བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལེགས་པར་བཤད་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ན་མོ་གུ་རུ་ཨཱཪྱ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡེ། །ཐུབ་པའི་ཞིང་འདིར་ཐུབ་དབང་ཉིད་འདས་ནས། །ཐུབ་བསྟན་འཛིན་ལ་ཐུབ་དབང་ཇི་བཞིན་ཞེས། །ཐུབ་པའི་རྒྱལ་ཚབ་ཐུབ་དབང་བྱམས་མགོན་གྱིས། །ཐུབ་ཆེན་ལྟར་བསྔགས་ཐུབ་དབང་གཉིས་པར་འདུད། །དེ་ལ་འདིར་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་འཆད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལས་བརྩམས་ཏེ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། །དམ་པའི་དོན་གྱི་བདེན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་དབུ་མ་པའི་ལུགས་བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་ཏེ། དེ་ཤེས་ན་ཕན་ཡོན་དང་། མ་ཤེས་ན་ནི་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་གནས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། གང་དག་བདེན་པ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི། །རྣམ་དབྱེ་རྣམ་པར་མི་ཤེས་པ། །དེ་དག་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡི། །ཟབ་མོའི་དེ་ཉིད་རྣམ་མི་ཤེས། །ཞེས་དང་། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བས་ཀྱང་། དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་དེ་ཉིད་བདེན་ལས་ཉམས། །དེ་ལས་ཉམས་པས་ཐར་བ་འགྲུབ་ཡོད་མིན། །ཐ་སྙད་བདེན་པ་ཐབས་སུ་གྱུར་བ་དང་། །དོན་དམ་བདེན་པ་ཐབས་བྱུང་གྱུར་པ་སྟེ། །དེ་གཉིས་རྣམ་དབྱེ་གང་གིས་མི་ཤེས་པ། །དེ་ནི་རྣམ་རྟོག་ལོག་པའི་ལམ་ངན་ཞུགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་འཆད་པ་ལ་གཉིས། གྲུབ་མཐའ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་ལུགས་མདོར་བསྟན་པ་དང་། དབུ་མ་བའི་ལུགས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ། མདོ་སྡེ་བ། སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཛོད་ལས། གང་ལ་བཅོམ་དང་བློ་ཡིས་གཞན། །བསལ་ན་དེ་བློ་མི་འཇུག་པ། །བུམ་ཆུ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ། །ཡོད་དེ་དོན་དམ་ཡོད་གཞན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ཏེ། དེ་ཡང་། བཅོམ་པའམ་བློས་གཞིགས་པ་ན་དེ་འཛིན་གྱི་བློ་དོན་མཐུན་འདོར་དུ་རུང་བའི་ཆོས། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནིི་བུམ་པ་དང་བུམ་ནང་གི་ཆུ་ལྟ་བུ་སྟེ། བུམ་པ་ནི་རྡུལ་དུ་བཅོམ་པ་ན་བུམ་པའི་བློ
Chinese
四宗派的二谛论述精要。 四宗派的二谛论述精要。 四宗派的二谛论述精要。顶礼上师圣妙吉祥！于此能仁刹土，能仁逝世后，为持能仁教，如能仁般者，能仁之补处，能仁慈怙主，如大能仁般赞，顶礼第二能仁。于此将着手阐述二谛之论述，因所有佛经皆从二谛之论述而宣说。如圣龙树于《中观根本慧论》云：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。”因此，需善知二谛之总相，尤其应善知中观派的二谛论述，因知之则有利益，不知则成过患之因。如《中观根本慧论》云：“若人不能知，分别于二谛，则于诸佛法，不能知实相。”月称论师亦云：“彼等世俗即是真，若离世俗无有真，以名言谛为方便，由胜义谛而生果，何人若是不知此，彼即趣入邪思道。”因此，此处之阐述分二：略述下部三宗派之论述，广述中观派之论述。初者分三：说有部，经部，唯识宗之论述。初者，如《俱舍论》云：“若坏及慧析，余慧识不转，如瓶水世俗，余真实亦尔。”如是说。即，若以破析或以慧观，则能舍弃执持彼之意识，与之相符之法，即是世俗谛之体相。例如瓶子和瓶中的水。瓶子被分解成微尘时，瓶子的意识
English
The Essence of Explaining Well the Two Truths According to the Four Tenets. The Essence of Explaining Well the Two Truths According to the Four Tenets. The Essence of Explaining Well the Two Truths According to the Four Tenets is present. Homage to Guru Arya Manjushri! In this field of the Able One, after the Able One himself passed away, to uphold the teachings of the Able One, like the Able One himself, the successor of the Able One, the compassionate protector of the Able One, praised like the Great Able One, I bow to the second Able One. Here, we shall begin to explain the system of the two truths, because all the scriptures of the Victorious One teach based on the system of the two truths. As the noble Nagarjuna said in the Root Wisdom: "The Buddhas teach the Dharma, relying on the two truths, the conventional truth of the world, and the truth of the ultimate meaning." Therefore, it is necessary to know well the general system of the two truths, and especially the system of the two truths according to the Madhyamaka school, because knowing it is beneficial, and not knowing it becomes a cause of faults. As it is said in the Root Wisdom: "Those who do not know the distinction between the two truths do not know the profound reality of the Buddha's teachings." And Palden Zla-wa also said: "Those conventional truths are lost from the truth itself, and liberation cannot be achieved from that loss. The nominal truth becomes the means, and the ultimate truth becomes the result of the means. Whoever does not know the distinction between these two enters the evil path of wrong thoughts." Therefore, there are two parts to this explanation: a brief explanation of the systems of the three lower schools, and a detailed explanation of the system of the Madhyamaka school. The first has three parts: explaining the systems of the Vaibhashika, the Sautrantika, and the Cittamatra. The first is as it is said in the Treasury: "When broken or analyzed by wisdom, the mind does not perceive it, like a pot of water, it exists conventionally, and the other exists ultimately." That is, when broken or analyzed by wisdom, the Dharma that can abandon the mind that holds it, and is consistent with the meaning, is the characteristic of conventional truth. The basis of the characteristic is like a pot and the water inside the pot. When the pot is broken into dust, the mind of the pot