Tibetan
་གེ་བཟང་པོ་དང་འཇིགས་མེད་ལ་སོགས་པ་མང་པོས་བཞེད་ལ། ཁ་ཅིག་སློབ་ལམ་བསྡུས་པར་བཞེད་དོ། ། བརྒྱད་པ་སྦྱོར་བ་བཞིར་དབྱེ་ན། རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་དང་རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བ་དང་། མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བའོ། །རྒྱུ། སྦྱོར་བ་བཞི་ཡི་བདག་ཉིད་དང་། །ཞེས་སོ། །ཡང་ན་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ། འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ། ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་བཞིའོ། ། དགུ་པ་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་སྐད་དང་བསྟུན་ནས་ལམ་བཞིར་དབྱེ་ན། ཚོགས་ལམ་དང་། སྦྱོར་ལམ་དང་། མཐོང་ལམ་དང་སྒོམ་ལམ་སྟེ་བཞིའོ། །མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་མ་གཏོགས་སོ། །ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མོས་པས་སྤྱོད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། མངོན་སུམ་དུ་མ་མཐོང་བས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཡིན་ལ། མཐོང་ལམ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྒོམ་ལམ་གྱིས་དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །དང་པོ་གཉིས་ནི། ཟག་བཅས་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཡིན་པས་ལམ་བདེན་དངོས་མིན་ནོ། །འོ་ན་བསྡུ་བར་ལམ་གྱི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྦྱོར་བའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་པ་དང་། ཀུན་ལས་བཏུས་སུའང་ལམ་ལྔ་ལམ་བདེན་དུ་བཤད་དོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ་ལམ་བདེན་གྱི་འཁོར་ཡིན་པའམ། ལམ་བདེན་རྗེས་མཐུན་པ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། ཀུན་བཏུས་འགྲེལ་པར། ལམ་རྣམ་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལྔའི་སྐབས་ཀྱིས་སོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་འདི་ཡང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་སྐབས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་འཁོར་དུ་བཤད་ལ། བསྡུ་བར་ཡང་། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་གང་དག་ཡང་འབྱུང་བའི་སྲིད་པ་སུན་འབྱིན་ཅིང་། དེ་ལ་མི་ཕྱོགས་པ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་འབྱུང་བའི་སྲིད་པ་ལ་མི་ཕྱོགས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཡང་འབྱུང་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀྱང་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་རང་ལྡོག་ཟག་མེད་ཡིན་ལ། །ལམ་བདེན་མཚན་ཉིད་པའོ་ཞེ་ན། དེ་མི་འཐད་དེ་བསྡུ་བར། ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དག་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་དེ། དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དེ་དག་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་ལྡན་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དེ་དག་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དེ་དག་ཟག་བཅས་སུ་བཤད་དོ། ། བཅུ་པ་བསླབ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ན། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས། ལྷག་པའི་སེམས་དང་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པའི། །རྒྱན་ལས་ཀྱང་བསླབ་གསུམ་དབང་དུ་མཛད་ནས་ནི། །རྒྱལ་བས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག །ཡང་དག་བཤད་དེ་དང་པོ་གསུམ། །མཐའ་མ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཉིས། །གཅིག་ནི་གསུམ་ཅར་ལ་ཡང་རྟོགས། །ཞེས་སོ། ། བཅུ་གཅིག་པ་ནི། བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གསུམ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་། བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་བཟོད་པ་བརྩོན་འགྲུས་བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་སོ། ། བཅུ་གཉིས་པ་ལམ་བདུན་ནམ་བྱང་ཕྱོགས་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་དུ་དབྱེ་བ་ནི་གྲགས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཤད་པར་ནུས་གསུངས་སོ། ། ཚོགས་བསགས་ཚུལ།
Chinese
格·给桑波和吉美等很多人这样认为，有些人认为这是简略的学道之路。 第八，瑜伽分为四种：圆满现证瑜伽、顶峰瑜伽、渐进瑜伽和刹那瑜伽。经文中说：“原因，是四种瑜伽的自性。”或者说是盔甲的修习、进入的修习、积聚的修习、决定的修习，这四种修习。 第九，按照共同乘的说法，道分为四种：资粮道、加行道、见道和修道。除了最终的道是果之外。资粮道和加行道仅仅是通过信解来行持，因为没有现量见到，所以是信解行持的阶段。而见道和出世间的修道，因为现量见到，所以是现证。前两种是具有染污的有漏世俗智慧，所以不是真实的道谛。那么，在《摄类学》中，什么是道的真谛呢？就是将资粮道、加行道和清净道全部合在一起，称为道谛。如果有人问，《集论》中也说五道是道谛，这有错吗？没有错，这是指道谛的眷属，或者说是与道谛相顺应。在《集论释》中说：“所谓的五道，是指五种不同的分类情况。这种分类也应该理解为道谛及其眷属的情况。”《摄类学》中也说：“哪些世间法能够破斥轮回的生，并且不倾向于轮回，能够生起出世间的道？为什么这些法被归入集谛呢？虽然这些法本质上不倾向于轮回的生，但是因为它们与通过身语意善妙行持和随顺轮回的生有关，所以这些法也被归入集谛。”资粮道和加行道的自相是无漏的吗？如果是道谛的体性，那是不合理的，因为在《摄类学》中，通过听闻和思惟产生的智慧
English
Ge Gesangpo and Jigme and many others hold this view, while some consider it to be a condensed path of learning. Eighth, yoga is divided into four types: the yoga of complete manifestation, the yoga of the peak, the gradual yoga, and the instantaneous yoga. The text states, "The cause is the nature of the four yogas." Alternatively, there are the practice of armor, the practice of entering, the practice of accumulation, and the practice of determination, which are the four practices. Ninth, according to the common vehicle, the path is divided into four: the path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing, and the path of meditation. Except for the final path, which is the result. The paths of accumulation and preparation are merely practiced through faith and understanding. Because they are not directly seen, they are stages of practice based on faith. However, the path of seeing and the supramundane path of meditation are directly seen, and thus are realized. The first two are defiled mundane wisdom, so they are not the actual truth of the path. Then, in the Compendium, what is the truth of the path? It is the collection of the path of accumulation, the path of preparation, and the path of purification, which is called the truth of the path. If someone asks, the Compendium of Abhidharma also says that the five paths are the truth of the path, is this wrong? There is no mistake, it refers to the retinue of the truth of the path, or that which is in accordance with the truth of the path. In the commentary on the Compendium, it says, "The so-called five paths refer to the occasion of five different classifications. This classification should also be understood as the occasion of the truth of the path and its retinue." The Compendium also says, "Which mundane dharmas refute the existence of rebirth and do not incline towards it, and generate the supramundane path? Why are these dharmas included in the truth of the origin? Although these dharmas do not inherently incline towards the existence of rebirth, they are related to the excellent practice and accordance with the existence of rebirth through body, speech, and mind, so these dharmas are also included in the truth of the origin." Are the characteristics of the paths of accumulation and preparation uncontaminated? If it is the nature of the truth of the path, that is unreasonable, because in the Compendium, the wisdom arising from hearing and thinking
Chinese
对于那些精勤于正念的人来说，这是世俗的、善良的、有漏洞的知识。基于此，他们精勤于那些源于修习与决择分相应的瑜伽的正念，这也是世俗的、善良的、有漏洞的知识。基于此，他们精勤于那些具有与见道之道的瑜伽相应的决择分的正念，这也是世俗的、善良的、有漏洞的知识。基于此，他们通过见道之道的无间道，产生世间法的殊胜，这也是世俗的、善良的、有漏洞的知识。因此，这些都被解释为有漏洞的。 第十，如果分为三种学，即增上戒学、增上心学和增上慧学。在《庄严经论》中，也以三种学为主，佛陀如实宣说了六度，前三度为一类，后二度为另一类，而一个（般若度）则可以理解为包含全部三种学。 第十一，有三种积资之事物：布施所生的积资之事物、持戒所生的积资之事物、禅修所生的积资之事物。第一种是布施波罗蜜多，第二种是持戒波罗蜜多，第三种是忍辱、精进、禅定、智慧的波罗蜜多。 第十二，分为七道或三十七道品是众所周知的。佛陀说，以这样的方式，所有的经文都可以被解释。 积聚资粮的方式。
English
Those who diligently apply themselves to mindfulness are doing so with mundane, virtuous, and defiled knowledge. Based on that, they diligently apply themselves to those mindfulnesses that arise from meditating on the yoga that corresponds to the part of discernment, which is also mundane, virtuous, and defiled knowledge. Based on that, they diligently apply themselves to those mindfulnesses that possess the part of discernment corresponding to the yoga of the path of seeing, which is also mundane, virtuous, and defiled knowledge. Based on that, through the uninterrupted path of the path of seeing, they generate the supreme of worldly dharma, which is also mundane, virtuous, and defiled knowledge. Thus, these are explained as defiled. Tenth, if divided into three trainings: the training of higher discipline, the training of higher mind, and the training of higher wisdom. In the Ornament [for Clear Realization], also taking the three trainings as primary, the Victorious Ones truly explained the six perfections; the first three are one type, the last two are another type, and one (wisdom) can be understood as including all three. Eleventh, there are three objects of meritorious action: the object of meritorious action arising from generosity, the object of meritorious action arising from ethics, and the object of meritorious action arising from meditation. The first is the perfection of generosity. The second is the perfection of ethics. The third is the perfections of patience, diligence, meditation, and wisdom. Twelfth, the division into the seven paths or the thirty-seven factors of enlightenment is well-known. The Buddha said that in such a way, all the scriptures that teach can be explained. The way to accumulate merit.