Tibetan
ཚོགས་བསགས་ཚུལ། ཚོགས་བསགས་ཚུལ། གཉིས་པ་ཚོགས་བསགས་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། གང་བསག་བྱའི་ཚོགས་ངོས་གཟུང་། ཇི་ཙམ་བསགས་པའི་དུས། ཇི་ལྟར་བསགས་པའི་ཚུལ་དང་གསུམ་མོ། ། དང་པོ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན། དེ་ཕར་ཕྱིན་ལ་སྦྱར་བ། ངེས་ཚིག །ལས། སྒྲུབ་ཚུལ། འབྲས་བུ། དམིགས་ཡུལ། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་བརྒྱད་དོ། །དང་པོ་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་མཚུངས་པ་མེད། །གཅིག་གིས་འཁོར་བར་མངོན་མཐོ་བྱེད། །གཞན་གྱིས་ཉོན་མོངས་མེད་པར་འཁོར། །ཞེས་པས་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དགེ་བ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་རྣམས་ནི་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསོད་ནམས་ཀྱི། །ཚོགས་ཡིན་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེ་ཀྱི། །གསུམ་པོ་གཞན་ནི་གཉིས་ཀ་སྟེ། །ལྔ་ཆར་ཡང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུན་དུ་བསྒོམ་པ་ཐོབ་ནས་ནི། །དགེ་བ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒྲུབ། །ཅེས་པས། སཾ་སྐྲི་ཏ་ལ་སཾ་བྷ་ར་ཞེས་པ་ཚོགས་ཡིན་པས། སཾ་ཏ་ན་རྒྱུན་དུ་བྷ་ཝ་ན་ཞེས་པ་བསྒོམ་པ། ར་ཏི་ནི་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྟེ། རྒྱུན་མི་ཆད་པར་ཡང་ཡང་བསྒོམ་པ་ཐོབ་པས། ཚོགས་སོ། །བཞི་པ་ནི། བརྟན་པའི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་དེ། །དོན་ཀུན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། འཇུག་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་། །དབང་བསྐུར་མཐར་ཐུག་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བརྟན་རྣམས་ཚོགས་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་པས། མོས་པས་སྤྱོད་པ་དང་། ས་དང་པོ་ནས་དྲུག་པའི་བར་དང་། ས་བདུན་པ་དང་། ས་བརྒྱད་དགུ་གཉིས་དང་། ས་བཅུ་པའི་ཚོགས་རྣམས་ནི་གྲངས་བཞིན་དུ། ས་ལ་འཇུག་པ་དང་། ས་བདུན་པར་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། བརྒྱད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། བཅུ་པར་དབང་བསྐུར་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་མཐར་ཐུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་བོ། །དྲུག་པ་ནི། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་ནི། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས་པ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས། །ཞེས་པ་དང་། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པར། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི། །དམ་པ་གཉིས་ནི་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་པས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱུའི་གཙོ་བོའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། ཕལ་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཉིས་ཀ་ཡང་ཚོགས་གཉིས་ཀའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ནི། བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱི་དམིགས་ཡུལ་ཀུན་རྫོབ་བམ། ཇི་སྙེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཀྱི་དམིགས་ཡུལ་དོན་དམ་མམ་ཇི་ལྟ་བའོ། །བརྒྱད་པ་ལ། དབྱེ་སྒོ་བཅུ་གཉིས་ཙམ་དུ་མཛད་དེ། དང་པོ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལུགས་ལ། ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་ཏེ་མཚན་མར་འཛིན་པ་གཅོད་པ་ཤེས་རབ་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་སྡུད་པས་ཐབས་སོ། །ག་ཡ་གོ་རིའི་མདོ་ལས། ཐབས་ནི་སྡུད་པ་ཤེས་པའོ། །ཤེས་རབ་ནི་དཔྱོད་པ་ཤེས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་ཤིང་རྟོགས། ཐབས་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་དགེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སོ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་དེ། དཀར་པོའོ་ཆོས་ཀུན་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་དང་། །མཉམ་པར་བཞག་དང་གཉིས་ཀར་ཤེས་པར་བྱ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་གཉིས་དང་གཉིས། །གཉིས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་མངོན་པར་མི་དགའ་དང་། །རབ་གུས་གཉིས་ལ་མི་སྐྱོ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། །ཐེག་ཆེན་མཐའ་དག་འདིར་ཟད་དོ། །ཞེས་ཐེག་ཆེན་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་དྲུག་གིས་བསྡུས་པར་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ཉན་རང་ལ་ཕྱིན་དྲུག་མེད་དམ་ཞེ་ན། མེད་དེ། ཐེག་བསྡུས་འགྲེལ་པར། བསེ་རུ་ལྟ་བུ་རྣམས་ལ་ནི། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་མིང་ཡང་མེད། །བཅོམ་ལྡན་ཉག་གཅིག་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །དྲུག་གི་སྤྱི་ལ་བཞུགས་པ་ལགས། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་དུའང་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་བསྟན་པས་གསལ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལྟ་ག་ལ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་དེ་ལས་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་དང་། །སྤྱོད་པ་ཡོངས་བསྔོ་མ་བཤད་དེས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཀྱང་། མ་ཚང་བ་དང་འགལ་བ་དང་། །ཐབས་མིན་དེ་ལྟར་མ་བསྟན་ཕྱིར། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ནི་ཐེག་པ་འདི། །ཐེག་ཆེན་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་མིན། །ཞེས་པས་སོ། ། གསུམ་པ་སའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ནི། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ལས། །ཉན་ཐོས་ས་ནི་བརྒྱད་བཤད་པ། །དེ་བཞིན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུའོ། །ཞེས་པའམ། སྐྱབས་གསུམ་བདུན་ཅུ་པར། ཇི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་ཟད་ཡེ་ཤེས། །ས་བདུན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན། །དེ་བཞིན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས། །ས་བཅུ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན། །ཞེས་པས། ཉན་ཐོས་ལ་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་དང་། རིགས་ཀྱི་ས་དང
Chinese
积累资粮之理。 积累资粮之理。 第二，积累资粮之理有三：所积之资粮的确定；积累多少的时间；如何积累之方式。此三者。 第一，资粮之自性，其与波罗蜜多结合，词义，业，成办之方式，果，目的，以名相之门分类等八个方面。第一是，如《经庄严论》云：菩萨之资粮，福德与智慧，无与伦比。一者于轮回中显增上生，另一者无有烦恼而转。因此，成为增上生和决定胜之因的善，有漏无漏，是资粮的自性。 第二是：布施与戒律是福德之资粮，智慧是智慧之资粮，其余三者是二者，五者皆是智慧资粮。如是说。 第三是：恒常获得修习后，善业亦再三成办。如是说。梵语（藏文：སཾ་སྐྲི་ཏ་，梵文天城体：संस्कृत，梵文罗马拟音：saṃskṛta，汉语字面意思：梵语）中，桑巴拉（藏文：སཾ་བྷ་ར་，梵文天城体：संभार，梵文罗马拟音：saṃbhāra，汉语字面意思：资粮）是资粮，桑塔那（藏文：སཾ་ཏ་ན་，梵文天城体：संतन，梵文罗马拟音：saṃtana，汉语字面意思：相续）是恒常，巴瓦那（藏文：བྷ་ཝ་ན་，梵文天城体：भावना，梵文罗马拟音：bhāvanā，汉语字面意思：修习）是修习，拉提（藏文：ར་ཏི་，梵文天城体：रति，梵文罗马拟音：rati，汉语字面意思：喜）是再三，即不间断地再三修习获得，是资粮。 第四是：稳固之资粮，成办一切义。如是说。 第五是：为了入地和无相，任运成就和灌顶，以及究竟之故，稳固者成办资粮。如是说。以信解行地，从第一地到第六地之间，第七地，第八第九二地，第十地的资粮，如次第般，为了入地，第七地无相，第八地任运成就，第十地灌顶，以及于佛地究竟之故而成办。 第六是：如《宝鬘论》云：诸佛之色身，从福德资粮所生，法身简而言之，乃从智慧资粮所生。如是说。以及《六十正理论》云：愿获得从福德智慧所生之，殊胜二者。如是说。此乃从因之主要方面而说，以通常的方式，二者也是二资粮之果。 第七是：福德资粮之目的是世俗谛，或尽所有性，智慧资粮之目的
English
The way to accumulate merit. The way to accumulate merit. Secondly, there are three ways to accumulate merit: identifying the merit to be accumulated; the duration of accumulation; and the manner of accumulation. These three. Firstly, the nature of merit, its combination with the Paramitas, definition, action, method of accomplishment, fruit, purpose, and classification by way of categories, are eight aspects. The first is, as stated in the Ornament of the Sutras: The merit of Bodhisattvas, is incomparable to fortune and wisdom. One causes manifest higher realms in Samsara, the other revolves without afflictions. Therefore, the virtue that becomes the cause of manifest higher realms and definite goodness, with outflows and without outflows, is the nature of merit. Secondly: Giving and discipline are the accumulations of merit, wisdom is the accumulation of wisdom, the other three are both, all five are also the accumulation of wisdom. So it is said. Thirdly: Having obtained constant meditation, virtuous deeds are also repeatedly accomplished. So it is said. In Sanskrit (Tibetan: སཾ་སྐྲི་ཏ་，Devanagari: संस्कृत，Romanized Sanskrit: saṃskṛta, literal meaning: Sanskrit), Sambhara (Tibetan: སཾ་བྷ་ར་，Devanagari: संभार，Romanized Sanskrit: saṃbhāra, literal meaning: accumulation) is merit, Santana (Tibetan: སཾ་ཏ་ན་，Devanagari: संतन，Romanized Sanskrit: saṃtana, literal meaning: continuity) is constant, Bhavana (Tibetan: བྷ་ཝ་ན་，Devanagari: भावना，Romanized Sanskrit: bhāvanā, literal meaning: cultivation) is meditation, Rati (Tibetan: ར་ཏི་，Devanagari: रति，Romanized Sanskrit: rati, literal meaning: delight) is repeatedly, that is, obtaining repeated meditation without interruption, is merit. Fourthly: The stable merit, accomplishes all purposes. So it is said. Fifthly: For the sake of entering, being without signs, spontaneous accomplishment, empowerment, and ultimate purpose, the stable ones accomplish merit. So it is said. By the stage of faith and practice, from the first to the sixth stage, the seventh stage, the eighth and ninth stages, the merit of the tenth stage, in order, for the sake of entering the stage, the seventh stage being without signs, the eighth stage being spontaneously accomplished, the tenth stage being empowered, and for the ultimate purpose in the Buddha stage, it is accomplished. Sixthly: As stated in the Precious Garland: The form body of the Buddhas, is born from the accumulation of merit, the Dharma body, in brief, is born from the accumulation of wisdom. So it is said. And as stated in the Sixty Stanzas of Reasoning: May the two excellent ones, born from merit and wisdom, be obtained. So it is said. This is taught from the main aspect of the cause, in the ordinary way, both are also the result of the two accumulations. Seventhly: The purpose of the accumulation of merit is the conventional truth, or the nature of as many as there are, the purpose of the accumulation of wisdom
Chinese
是观察对境的真实义，或者说是如实。第八，有大约十二种分类方法。第一种，按照大乘的观点，是方便和智慧两种，即断除执着于相的是智慧，积累善根的是方便。《嘎亚郭日经》中说：“方便是知晓积累，智慧是知晓观察。”因此，智慧专注于并证悟空性，方便以慈悲利益众生，所以说空性具有慈悲的本质。第二种是，六度概括了一切善法，并圆满成佛之法。如云：“一切白净法，皆应知散乱，与及等持二者。度到彼岸二与二，二者即是善摄持。”又云：“受用显现不喜和，极敬二者不厌倦，瑜伽种种不分别，一切大乘于此尽。”如是说一切大乘都包含在六度中。那么，声闻缘觉没有六度吗？没有。《摄大乘论释》中说：“如犀牛角者，彼等六度名亦无，唯有薄伽梵，安住六度总聚中。”那么，声闻藏中也阐述了六度等菩萨行，这是否清楚呢？那只是稍微阐述了一点，怎么能说是完全圆满呢？《宝鬘论》中说：“从声闻乘中，未说菩萨之发愿，以及行和全回向，彼岂能成菩萨耶？”又《经庄严论》中也说：“不全以及相违和，非方便故未如是说，是故此声闻之乘，不名为大乘之法。” 第三，从地的角度来分类。《宝鬘论》中说：“如是声闻乘中，说有声闻八地，如是大乘之中，有菩萨之十地。”或者《三戒七十颂》中说：“如阿罗汉尽智，七地先行者，如是圆满佛陀智，十地先行者。”因此，声闻有白净现观地和种姓地等。
English
It is observing the true meaning of the object, or rather, being as it is. Eighth, there are about twelve methods of classification. First, according to the Mahayana view, there are two: skillful means and wisdom, namely, cutting off attachment to characteristics is wisdom, and accumulating roots of virtue is skillful means. The *Gaya Gori Sutra* says, "Skillful means is knowing how to accumulate, and wisdom is knowing how to observe." Therefore, wisdom focuses on and realizes emptiness, and skillful means benefits sentient beings with compassion, so it is said that emptiness has the essence of compassion. The second is that the six perfections summarize all virtuous dharmas and perfect the Dharma of Buddhahood. As it is said, "All pure white dharmas should be known as scattered, and also as equipoise. The two perfections and two, the two are well-held." It also says, "Not rejoicing in manifest enjoyment, and not being weary of great respect, yoga does not distinguish, all Mahayana ends here." Thus, it is said that all Mahayana is contained in the six perfections. So, do Sravakas and Pratyekabuddhas not have the six perfections? No. The *Mahayana-samgraha Commentary* says, "Like rhinoceros horns, they do not even have the name of the six perfections, only the Bhagavan abides in the aggregate of the six perfections." So, is it clear that the Sravaka Pitaka also explains the practice of the six perfections and so on? That is only a slight explanation, how can it be said to be completely perfect? The *Ratnavali* says, "From the Sravaka Vehicle, the aspiration of the Bodhisattva, and the practice and complete dedication are not explained, how can he become a Bodhisattva?" Also, the *Sutra Ornament* says, "Incomplete and contradictory, and not expedient, therefore it is not said, therefore this Sravaka Vehicle is not called the Dharma of the Mahayana." Third, classifying from the perspective of the grounds. The *Ratnavali* says, "As in the Sravaka Vehicle, it is said that there are eight grounds of Sravakas, so in the Mahayana, there are ten grounds of Bodhisattvas." Or the *Seventy Verses on the Three Refuges* says, "As the Arhat's exhaustion of knowledge, the seven grounds are the precursors, so the perfect Buddha's knowledge, the ten grounds are the precursors." Therefore, Sravakas have the ground of pure vision and the ground of lineage, etc.