Tibetan
མ་ལས། ཉིན་མཚན་བར་དོའི་འོད་གསལ་མ་བུར་བཅས། ཞེས་པའི་དོན། ད་ལྟ་ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་མཐོང་པའི་འོད་གསལ་བུ་དང་འདྲ་ལ། འཆི་ཁའི་འོད་གསལ་ཆེན་མོ་མ་དང་འདྲའོ། །ད་ལྟར་གྱི་འོད་གསལ་ངོ་ལེགས་པར་འཕྲོད་པར་བྱས་ནས། འཆི་ཁའི་དུས་སུ་འོད་གསལ་ཆེན་མོ་ཤར་བའི་ཚེ། མའི་པང་དུ་བུ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུར་ངོ་ཤེས་པ་དང་། སྔར་འགྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟ་བུར་ངོ་ཤེས་པ་དང་། ཆུ་དང་ཆུ་འདྲེས་པ་ལྟ་བུར་ངོ་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་སོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས། འཕོ་བའི་མན་ངག་ཁྱད་འཕགས་སུ་འཕོ་བའི་འགག་དོན་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ཕྱིར་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་གདོད་ནས་གྲོལ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་པས་སྔར་སངས་རྒྱས་ཞེས་གསུངས། དེ་ཐོབ་དོན་དུ་ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །ཡང་ཡང་གོམས་པས་ཚེ་འདིར་ཐོབ་པའམ། །འཆི་ཁ་བར་དོ་སྐྱེ་བདུན་ཚུར་བཅད་དུ། ངེས་པར་འཐོབ་ཅེས་དཔལ་གྱི་མགུར་ནས་གསུངས། གལ་ཏེ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མ་ཐོབ་ན། །འཆི་ཁར་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་གདམས་ངག་གཅེས། །དེ་ལ་སྡིག་སྤོང་དགེ་བ་བསྒྲུབས་པ་ཡི། དམ་ཚིག་མ་ཉམས་ཞེན་ཆགས་མེད་པ་ཅེས། དེས་ནི་འཆི་ཁའི་གོང་དུ་མ་བསྒོམ་ཀྱང་། འོད་གསལ་རབ་འབྱམས་ཇི་ཞིག་ལྟར་ལ་མཐོང་། མྱུར་དུ་འཆི་བའི་རྟགས་སུ་ཤེས་བྱས་ནས། །ཆགས་ཞེན་སྐྱེ་བའི་དངོས་ཀུན་སྦྱིན་པར་བཏང་། །འདུ་འཛི་ཀུན་སྤངས་དབེན་པའི་གནས་མཆོག་ཏུ། །ཉམས་རྟོགས་ཅན་གྱི་གྲོགས་དང་བཅས་པའམ། ཡང་ན་རང་ཉིད་གཅིག་པུར་གནས་བཅས་ནས། །རིག་པ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་འཕོ་བ་ལ། །དགའ་ཞིང་སྤྲོ་བའི་ངང་བཅས་འདི་ལྟར་བསམ། །འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྔར་ཡང་མཐོང་མོད་ཀྱི། །རྒྱ་ཆེ་རབ་འཇམ་ཚད་འདས་མཐོང་པ་མེད། །ད་ནི་ཚད་འདས་རྩི་བགྲང་ལས་འདས་པ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མཐོང་པ་ཉམས་རེ་དགའ། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་དང་འགྲོ་བ་བཟང་ངན་སོགས། །བཟང་ངན་དུ་མར་སྣང་ཡང་བཟང་ངན་མེད། །ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་གང་ཤར་དེ་ལ་ལྟ་བ་ཙམ། །རེ་དོགས་སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་མི་བྱེད་པར། །སྤྲོས་བྲལ་མཉམ་ཉིད་ངང་ལ་ལྷན་གྱིས་བཞག །དྲུང་ན་ཡོད་པས་གཡེང་འཚེ་མ་བྱས་ན། །ཕྱི་དབུགས་ཆད་ནས་ནང་དབུགས་ཆད་པའི་བར། ཉིན་ཞག་གསུམ་བཞི་ཡང་ན་ལྔ་དྲུག་སོགས། །འོད་གསལ་ངང་ལ་རྒྱལ་བ་བཞིན་དུ་གནས། །སྔོན་དུ་ཆེར་གོམས་ངོ་ཡང་ལེགས་འཕྲོད་ན། །རིག་པ་འོད་གསལ་དབྱིངས་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར། །མ་ཐིམ་ན་ཡང་གཞན་
Chinese
母光明。日间中阴的光明母子俱全。此话怎讲？现在修习日间瑜伽所见的光明，好比是子光明。临终时的大光明，好比是母光明。现在把光明认知得越好，临终时大光明生起的时候，就能像儿子投入母亲的怀抱一样地认识它，像遇到以前认识的人一样地认识它，像水和水融合在一起一样地认识它，这一点非常重要。这就是它的意思。法王仁波切一切智者说，殊胜颇瓦迁识法的关键在于：因此，原始佛本来解脱。一切佛都说以前已经成佛。为了获得它，甚深瑜伽至高无上。反复修习，此生即可获得，或临终中阴，截断七次转生时，必定获得，吉祥续中如是说。如果此生没有获得，临终时获得的窍诀非常重要。为此，断恶行善，不违犯誓言，没有贪恋执着。这样，即使临终前没有修习，也能见到广大无边的光明。迅速知道这是死亡的征兆之后，把产生贪恋执着的事物全部布施出去。断绝一切喧嚣，在寂静的圣地，和具有证悟的道友一起，或者自己一个人安住。为了将觉性迁入法身界，以欢喜快乐的心情这样思维：光明法身一切相，一切相以前也曾见过，但没有见过如此广大、如此柔和、如此无量。现在能见到无量无边，各种各样的景象，多么令人喜悦啊！诸佛之身和众生的善恶等等，虽然显现为各种善恶，但没有善恶。一切都是法身的显现。因此，无论显现什么，只是看着它。不作希望和恐惧，扬弃和取舍，否定和肯定，安住在离戏的平等性中。如果身边没有人打扰，从外呼吸停止到内呼吸停止之间，三四天或者五六天等等，像诸佛一样安住在光明中。如果以前已经非常熟悉，并且认知得很好，觉性就会融入光明界。即使没有融入，
English
Mother Luminosity. The luminosity of the daytime bardo, complete with mother and child. What does this mean? The luminosity seen now by practicing daytime yoga is like the child luminosity. The great luminosity at the time of death is like the mother luminosity. Now, the better you recognize the luminosity, the more when the great luminosity arises at the time of death, you will recognize it like a child going into its mother's lap, like meeting someone you knew before, like water merging with water. This is very important. Dharma Lord Rinpoche, the Omniscient One, said that the key to the extraordinary transference of consciousness (phowa) is as follows: Therefore, the primordial Buddha is liberated from the beginning. All Buddhas say that they have already become Buddhas before. To attain that, the profound yoga is supreme. By repeatedly practicing, one can attain it in this life, or at the time of death in the bardo, when cutting off seven rebirths, one will definitely attain it, as stated in the Glorious Tantra. If one does not attain it in this life, the instruction for attaining it at the time of death is very important. For this, abandon evil and do good, do not violate vows, and be without attachment. In this way, even if one has not practiced before death, one will see the vast and boundless luminosity. After quickly recognizing this as a sign of death, give away all things that cause attachment. Abandon all busyness, in a secluded holy place, with a friend who has realization, or alone, abide. In order to transfer awareness into the Dharmakaya realm, with a joyful and happy mind, think like this: The luminosity Dharmakaya is all forms, all forms have been seen before, but never seen so vast, so gentle, so immeasurable. Now I can see immeasurable and countless, various kinds of appearances, how delightful! The bodies of the Buddhas and the good and bad of beings, etc., although appearing as various good and bad, there is no good or bad. Everything is a manifestation of the Dharmakaya. Therefore, whatever arises, just look at it. Without hope and fear, abandoning and taking, negating and affirming, rest naturally in the non-dual equanimity. If there is no one nearby to disturb, from the cessation of the outer breath to the cessation of the inner breath, for three or four days, or five or six days, etc., abide in the luminosity like the Buddhas. If one is very familiar beforehand and recognizes it well, awareness will merge into the realm of luminosity. Even if it does not merge,
Tibetan
དུ་ལོ་ཟླ་ནི། །མང་པོ་འབད་མེད་བསྒོམས་པ་བས་ཀྱང་ལྷག །ཅེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་དུ་གྲོང་འཇུག་གི་འཕོ་བ་དང་། ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་ཏུ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་འཕོ་བ་གསུངས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་པའི་རླུང་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་བྱ་བའོ།། །། འཕོ་བའི་གདམས་པ།
Chinese
度洛月是，比之众多不费力修习者更殊胜，如是说。此外，那若六法中说有入城的迁识，尼古六法中说有空行的迁识，是瑜伽士能运用风心的，获得风心自在的行为。 迁识的教导。
English
The months of Dulo are, even more superior than many who meditate effortlessly, so it is said. Furthermore, in the Six Dharmas of Naropa, the transference of entering a town is taught, and in the Six Dharmas of Niguma, the transference of Khechara is taught, which are the actions of a yogi who can manipulate the wind-mind, having gained mastery over the wind-mind. The instruction on transference.