Tibetan
། ། བྱིན་བརླབས་བླ་མའི་འཕོ་བ། བྱིན་བརླབས་བླ་མའི་འཕོ་བ་ནི། འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། སེམས་ཡོད་སེམས་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་སྡང་སྤངས་ནས། སྔར་གྱི་ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གང་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བྱའོ། །བླ་མ་དེ་ཉིད་ལ་མོས་གུས་རྩེ་གཅིག་པའི་ངང་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་ལས་འབྲིང་དང་ཐ་མས་ཆགས་སྡང་སྤངས་བྱས་ནས། གང་ཞིག་མོས་གུས་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་གིས། གྱེན་དུ་འཕང་ཞིང་སྨོན་ལམ་རྒྱན་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། ། དཀོན་མཆོག་རྗེས་དྲན་གྱི་འཕོ་བ། ལྔ་པ་དཀོན་མཆོག་རྗེས་དྲན་གྱི་འཕོ་བ་ནི། འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། ཚེ་འདིའི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཡོད་སེམས་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་དང་སྡང་པ་སྤངས་ནས། དཀོན་མཆོག་ལ་བློ་ལིངས་ཀྱིས་གཏད་དེ། དཀོན་མཆོག་དེ་ཉིད་ལ་མོས་གུས་རྩེ་གཅིག་པའི་ངང་ནས་བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་གང་མོས་སུ་འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པར་བྱའོ། །སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཇི་སྲིད་སྐྱེས་བུ་བཞི་ཡིས་ནི། །དེ་ལས་དེ་ནི་མི་རྟག་པ། །དེ་སྲིད་དུ་ནི་ནགས་སུ་སོང་། །བཤེས་མེད་འཁོན་པའང་མེད་བྱས་ནས། །ལུས་འདི་གཅིག་པུ་དབེན་གནས་ཏེ། །སྔ་ནས་ཤི་དང་འདྲ་རྩེས་ནས། །ཤི་ནའང་མྱ་ངན་བྱེད་པ་མེད། །དྲུང་ན་འཁོད་པ་སུ་དག་ཀྱང་། །མྱ་ངན་གནོད་པ་བྱེད་མེད་པས། །འདི་ཡི་སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་སོགས། །སུས་ཀྱང་གཡེངས་པར་འགྱུར་བ་མེད། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །དེས་ན་འཆི་ཁ་མའི་རྩར་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། དམིགས་པ་འདི་འདྲ་གསལ་འདེབས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཡང་དག་གི་གསུང་རབས་ཀློག་པ་མ་གཏོགས་པ། སྡུག་བསྔལ་དང་། ངུ་ཆོ་དང་། གཡེང་འཚེ་མེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །འཕོ་བ་ལྔ་ཀའི་སྐབས་སུ་ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་ནམ། ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བའམ། བྱང་ཤམ་བྷལ་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་ཤིང་ཁམས་གང་མོས་སུ་འདུན་པ་དྲག་པོའི་སྒོ་ནས་ཤེས་པ་འཕང་ཞིང་གཏད་དེ། དེར་སྐྱེ་བར་སྨོན་ལམ་དང་མོས་གུས་དུང་དུང་པ་བྱའོ། །བདག་ནི་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་གྱུར་པ་ན། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དག་ནི་ཕྱི་བསལ་ཏེ། །མངོན་སུམ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དེ་མཐོང་ནས། །བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་དེར་རབ་ཏུ་འགྲོད། །དེར་སོང་ནས་ནི་སྨོན་ལམ་འདི་དག་ཀུན། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་ཤོག །དེ་དག་མ་ལུས་བདག་གིས་ཡོངས་སུ་བཀང་། །འཇིག་རྟེན་ཇི་སྲིད་སེམས་ཅན་ཕན་བགྱིད་ཤོག །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཟང་ཞིང་དགའ་དེར། །པད་མོ་དམ་པ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་ལས་སྐྱེས། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་རྒྱལ་བས་མངོན་སུམ་དུ། །ལུང་བསྟན་པ་ཡང་བདག་གིས་དེར་ཐོབ་ཤོག །དེར་ནི་བདག་གིས་ལུང་བསྟན་རབ་ཐོབ་ནས། །སྤྲུལ་པ་མང་པོ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ཡིས། །བློ་ཡི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་ཡང་། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་མང་པོ་བགྱི། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཕོ་བ། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཕོ་བ་ནི། ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་ལས། འཕོ་བྱ་འཕོ་བྱེད་བྲལ་བ་དབང་པོ་ཡང་རབ་སྟེ། ཞེས་པ་དང་། ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་འཕོ་བ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་པའི་འཕོ་བའི་མན་ངག་ཁྱད་འཕགས་ཡིན་ལ། འཕོ་བ་འདི་གང་ཟག་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་གིས་ཉམས་སུ་ལེན་ན། ཁྲིད་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་ཐོབ་ཅིང་། ངོ་ཡང་འདི་ལྟར་དུ་ལེན་པར་འཕྲོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཉམས་སུ་ལེན་ནོ། །འཆི་ཁའི་དུས་སུ་ཕྱི་དབུགས་ཆད་ནས་ནང་དབུགས་མ་ཆད་ཀྱི་བར་དུ། འོད་གསལ་རྒྱ་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཚད་ལས་འདས་པ་འཆར་རོ། །དེ་ཡང་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ལ་དགེ་བའི་ཆོས་ཉིད་སྐྱིད་པ། དགའ་བ། ཡིད་དུ་འོང་པ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འོད་གསལ་འཆར་རོ། །སྡིག་པ་ཅན་རྣམས་ལ་སྡིག་པའི་ཆོས་ཉིད་བཟོད་པར་དཀའ་བ། ཉམ་ང་བ། ཀྱི་ཡ་བ། མུན་ནག་དང་། གཅོང་རོང་དང་། གཤིན་རྗེའི་གཟུགས་ལྟ་མི་བཟོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། དམྱལ་བའི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་འཇིགས་སུ་རུང་པའི་འོད་གསལ་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་རོ། །དེ་དག་གི་དོན་དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཙམ་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷ་ཡིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དང་ནི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། དམ་པ་རྣམས་ལ་ཞི་བའི་གཟུགས་ནི་རང་གིས་བྱས་པའི་ཉམས་མྱོང་མི་བཟད་རྣམས་ལ་མི་ཟད་པ། གང་གིས་ལས་གང་རབ་བྱས་རང་གི་སེམས་ལ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་དེའི་འབྲས་བུ་དེས་སྐྱེད་པ། འཇིག་རྟེན་དབང་པོ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་སྲིད་གསུམ་སྐྱེད་མཛད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེས་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་འཇིགས་སུ་རུང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། བདེ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིད་དུ་འོང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་བ་དེའི་ཚེ་དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་ཆགས་སྡང་དང་། འཇིགས་སྐྲག་མེད་པར་གང་ཤར་བ་དེ་ཉིད་ལ་རིག་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་གནས་པར་བྱའོ། །རྗེ་ཏཻ་ལོ་པས། སྣང་བ་དགག་སྒྲུབ་མི་བྱ་རང་སོར་ཞོག །སྤང་བླང་མེད་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྲོལ། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཕྱག་ཆེན་གའུ་
Chinese
加持上师的迁识。 加持上师的迁识是：死亡的时候，对于一切有情无情都要断除贪嗔。以前共同和不共的上师瑜伽，哪个方便就瞬间忆念圆满。安住在对上师那唯一的虔诚之中。尼古玛六法中，以中等和下等断除贪嗔后，无论对什么以唯一的虔诚专注，向上发射并以祈愿庄严。这是所说的意思。 忆念本尊的迁识。 第五个是忆念本尊的迁识：死亡的时候，对于此生的身体受用等一切有情无情都要断除贪着和嗔恨。以虔诚之心交付本尊，安住在对本尊那唯一的虔诚之中，一心向往极乐世界等任何自己喜欢的清净刹土。《入行论》中说：只要四个人抬着，那具身体越来越衰败，在那之前就应该进入森林，没有朋友也没有仇人，独自一人住在寂静的地方，像早已死去一样地游戏，即使死去也没有悲伤。身边的人也不会有悲伤和伤害。这样忆念佛陀等，谁也不会扰乱。这是所说的意思。因此在临终者身边，除了皈依、清晰地提示这样的对境、读诵佛陀的真实经典之外，没有痛苦、哭泣和扰乱是非常重要的。在五种迁识的时候，无论是西方极乐世界，还是东方现喜刹土，或者北方香巴拉等任何自己喜欢的清净刹土，都要以强烈的意愿发射和交付意识，并以强烈的虔诚和祈愿在那里获得转生。我临终的时候，所有业障都完全清除，亲眼见到无量光佛，往生到极乐世界。往生到那里之后，所有这些祈愿，全部都毫不遗漏地实现。所有这些我都圆满地成办，愿我尽轮回之际利益众生。愿吉祥喜悦充满诸佛的坛城。
English
Transference of Blessings from the Lama. The transference of blessings from the Lama is: At the time of death, abandon attachment and aversion to all sentient and non-sentient beings. Whichever is convenient, the common and uncommon Lama Yoga, should be instantly remembered and perfected. Abide in a state of unwavering devotion to that very Lama. From the Six Dharmas of Niguma, having abandoned attachment and aversion through the intermediate and lower practices, whatever is focused on with unwavering devotion, should be projected upwards and adorned with aspiration prayers. This is the meaning of what was said. Transference through Recollection of the Precious Ones. The fifth is the transference through recollection of the Precious Ones: At the time of death, abandon attachment and hatred towards all sentient and non-sentient beings, including the body and possessions of this life. Entrust yourself wholeheartedly to the Precious Ones, and abide in a state of unwavering devotion to those Precious Ones, aspiring with single-pointedness to whichever pure realm you prefer, such as Sukhavati. As it is said in the Bodhicharyavatara: 'As long as four men carry it, that body is increasingly impermanent. Before that, go to the forest, without friends or enemies. This body alone, dwell in solitude, playing as if already dead. Even if you die, there is no sorrow. Whoever is present nearby, there is no sorrow or harm. Thus, the recollection of the Buddha, etc., will not be disturbed by anyone.' This is the meaning of what was said. Therefore, at the bedside of the dying, it is extremely important to have refuge, clear reminders of such objects of focus, and the reading of the authentic scriptures of the Buddha, without suffering, weeping, or disturbance. In the case of all five transferences, whether it is the western Sukhavati, the eastern Abhirati, or the northern Shambhala, or any other pure realm you prefer, project and entrust your consciousness with strong aspiration, and make prayers and fervent devotion to be born there. When I am about to die, may all obscurations be completely purified, may I directly see Amitabha, and may I be reborn in the realm of Sukhavati. Having gone there, may all these aspirations be completely and entirely fulfilled. May I completely accomplish all of these, and may I benefit sentient beings as long as samsara exists. May the mandala of the Victorious Ones be auspicious, joyful, and delightful.
Chinese
诶！从极其美妙的莲花中诞生，无量光佛亲自给予我授记，愿我也在那里获得授记。在那里我获得殊胜的授记之后，以成百上千俱胝的化身，以智慧的力量，在十方之中，为众生做许多利益。这是所说之义。 不共的颇瓦。 第二，不共的颇瓦是，尼古六法中说：“离能迁所迁，根亦为最胜。”以及“法身如是之颇瓦”所说之义。法王仁波切一切智者所说的颇瓦诀窍是殊胜的。那么，这种颇瓦是由什么样的补特伽罗来修持呢？是获得此甚深窍诀，并且以这种方式接受其要义的瑜伽士来修持的。临终时，外气断绝而内气未断绝之间，广大无边、超越极限的光明将会显现。其中，仅仅行善的殊胜之人，会显现善的法性，快乐、喜悦、适意、圆满的光明。对于作恶者，会显现恶的法性，难以忍受、恐怖、黑暗、深渊、阎罗的形象等无法忍受的各种景象，以及地狱的景象等令人恐惧的各种光明。关于这些，吉祥续部中说：“唯心咒之体性，为诸天所围绕，痛苦与快乐之自性。对圣者而言是寂静之相，对自己所造的不堪忍受的体验而言是无尽的。谁造何业，如仪轨般在自心上，其果亦由其生起。向世间自在的各种形象，三有之生者金刚萨埵亦敬礼。”因此，痛苦的法性，各种令人恐惧的景象，以及快乐的法性，各种适意的景象显现之时，不要有取舍、扬弃、取受、爱憎，以及恐惧，对于所显现的，要一心专注于此而安住。杰·泰洛巴说：“显现不要扬弃取舍，保持自性。无有取舍即是大手印中解脱。”这是所说之义。大手印盒。
English
E! Born from the supremely beautiful lotus, may I also receive the prophecy there, directly from the Victorious Infinite Light. Having received the excellent prophecy there, with hundreds of thousands of millions of emanations, through the power of wisdom, in all ten directions, may I do much benefit for sentient beings. This is the meaning of what was said. The Uncommon Transference. Secondly, the uncommon transference is, in the Six Dharmas of Niguma, it says, "The object and agent of transference being separate, the senses are also supreme." And the meaning of "the Dharmakaya's suchness transference." The transference instructions spoken by the Dharma Lord, the All-Knowing One, are extraordinary. So, what kind of person practices this transference? It is practiced by a yogi who has received these profound instructions and is suitable to take the essence in this way. At the time of death, between the cessation of the external breath and the non-cessation of the internal breath, vast, extensive, and limitless clear light will appear. Furthermore, for noble individuals who only do good, the nature of goodness, happiness, joy, pleasantness, and perfect clear light will appear. For those with sins, the nature of sin, unbearable, terrifying, darkness, abyss, and various unbearable sights such as the form of Yama, and various terrifying clear lights such as the appearance of hell, will appear. Regarding these, the glorious tantra says: "The nature of mind-only mantra, surrounded by deities, is the nature of suffering and happiness. For the holy ones, it is a peaceful form; for unbearable experiences created by oneself, it is inexhaustible. Whatever action one does, its result arises from it, like a ritual in one's own mind. I also pay homage to Vajrasattva, the lord of the world, the various forms, the creator of the three realms." Therefore, when the nature of suffering, various terrifying appearances, and the nature of happiness, various pleasant appearances appear, without acceptance or rejection, abandonment or adoption, attachment or aversion, and fear, one should remain with one-pointed awareness on whatever appears. Lord Tilopa said, "Do not accept or reject appearances, leave them in their own state. Without acceptance or rejection, there is liberation in Mahamudra." This is the meaning. Mahamudra Gau.