Tibetan
མས་པའི་དོན་མཛད་པ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་སོ་སོའི་ཆ་ཡིས་ཟད་པར་རྣམས་སྟན་ནས་དོན་མཛད་པ་སྟེ། དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་ལས། དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྫུ་འཕྲུལ་རབ་ཏུ་གསལ་བྱེད་ཆེན་པོ་དུ་མ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། རྡོ་རྗེ་འབར་བ་འཕྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཁམས་ན་གནས་པའི་ལྷ་མིན་དང་ནི་མི་རྣམས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པས་གཟུགས་ཅན་རྣམས་དང་མཁའ་ལ་རྒྱལ་བའི་སྲས་སོགས་དགྲ་བཅོམ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྐུ་ཡིས། སྟོང་པའི་ཆ་ཡིས་སྲིད་གསུམ་མཐའ་དག་སྟོང་པའི་ཟད་པར་རླུང་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རླུང་གི་ཟད་པར་ཏེ། མེ་ཡི་ཆ་ཤས་རྣམས་ཀྱིས་མེ་ཡི་ཟད་པར་ཆུ་ཡང་འགྲོ་ལ་སྤྲོས་པའི་ཆུ་ཡི་ཆ་རྣམས་ཀྱིས། འཛིན་མའི་ཆ་ཤས་རྣམས་ཀྱིས་ས་ཡི་ཟད་པར་ཚོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཀུན། ཀུན་ནས་ནམ་མཁའ་དག་དང་མཚུངས་པ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་འདི་ནི་དག་པའི་ས་ལ་སྟོན་པར་མཛད། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་སྐུར་གྱུར་བདེ་བ་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་ཕྱིར་ན་མཆི་བར་ཡང་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་དང་། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་དང་ནི་ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་ནི་ཆུ་འབྱུང་པ། དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་ཕུང་པོ་ལ་རྟེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆོས་འཛག་སྟེ། ཆུ་ནི་ས་བོན་ཁམས་ལ་ཀུན་དུ་རྟེན་ནས་རོ་མཉམ་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཆོས་དག་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དག་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་མང་པོར་འགྱུར་ཏེ་མངོན་གྱི་ལས་ཀྱི་མཐུ་ལས་སོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། ནམ་མཁའ་ཇི་སྙེད་ཁྱབ་པར་གྱུར་པ་དེ་སྙེད་སྐུ་དང་གསུང་དང་། ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་འོད་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ན་སངས་རྒྱས་ཡོད་ཀྱང་སེམས་ཅན་ལ་ལས་མི་མཐོང་པ་ནི་རང་གི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྒྲིབས་པས། རང་གི་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཛད་པ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་བླ་མ་ལས། དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་ལ་ཡོད་ཉོན་མོངས་ཀྱི། དྲི་མ་དང་འདྲེས་རྒྱལ་བའང་ཇི་སྲིད་དུ། ཉོན་མོངས་དྲི་མ་འདྲེས་ལས་མ་གྲོལ་བ། དེ་སྲིད་རྒྱལ་མཛད་སྲིད་གསུམ་དུ་མི་བྱེད། ཞེས་པ་དང་། མདོ་སྡེ་བརྒྱན་ལས་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་རྣམས། །སྤྲིན་ལ་སོགས་པས་སྒྲིབ་པར་འདོད། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རྣམས། །སེམས་ཅན་གྱི་ནི་ཉེས་པས་སྒྲིབས། ཞེས་པ་དང་། ཇི་ལྟར་ཆུ་ཡི་སྣོད་ཆག་ན། ཟླ་བའི
Chinese
为了熄灭而行事，以及以法界智慧的虚空等各自的界限的部分来平息一切。吉祥续部中说：他们以时轮的幻化，极度显明的大幻化身，金刚燃烧光芒四射者，对欲界中的非天和人们，以及以圆满受用而有色者和虚空中胜利之子等阿罗汉们，以法身，以空性的部分，三有的一切都以空性的平息，风以风的平息，火的部分以火的平息，水也对众生施予，水的各部分，地大的各部分以地的平息，聚集的境域以诸法的自性，一切都与虚空相同，此一自性在清净的地上显现。如是成为佛身，是唯一的安乐自性，所以也不会改变。又如吉祥月亮和月亮水精，从无分别的自性中生出水大。同样，在世间，依于胜者的身蕴，流出一切智智的法。水普遍依于种子界，变为味平等，如是诸法，以众生清净的心，变为多种形象，从显现的业力而来。如是，在秘密不可思议经中也说：虚空有多么广大，就有那么多的身、语，意、智慧、光明和事业所遍布。如是，虚空所遍之处皆有佛，但众生却因业力而无法看见，这是因为被自己的二障所遮蔽。自己的阿赖耶识智慧之行，未能显现。宝性论中说：如是众生本有，然为烦恼垢所染，如是胜者亦为烦恼垢所染，如是胜者未离烦恼垢染，如是胜者不于三有中行利生之事。经庄严论中也说：如太阳的光芒，被云等遮蔽，如是佛的智慧，被众生的过失所遮蔽。又如水的容器破裂时，月亮
English
Acting to extinguish, and using the parts of each realm, such as the sky of the wisdom of the Dharmadhatu, to pacify all exhaustion. The glorious Tantra says: They, with the illusion of the Wheel of Time, the greatly illuminating great illusory body, the Vajra burning with radiating light, to the Asuras and humans dwelling in the desire realm, and to the form possessors with perfect enjoyment, and to the Arhats such as the victorious sons in the sky, with the Dharmakaya, with the part of emptiness, all of the three realms are pacified with emptiness, wind with the pacification of wind, the parts of fire with the pacification of fire, water also bestows upon beings, the parts of water, the parts of earth with the pacification of earth, the assembled realms with the nature of all phenomena, all are equal to the sky, this one nature is shown on the pure ground. Thus, becoming the Buddha's body, it is the nature of unique bliss, so it will not change. Also, like the glorious moon and the moon crystal, water arises from the nature of non-discrimination. Similarly, in the world, relying on the body aggregate of the Victorious One, the Dharma of omniscience flows. Water universally relies on the seed realm, and becomes equal in taste, thus the Dharmas, with the pure mind of sentient beings, transform into many forms, coming from the power of manifest karma. Similarly, in the Secret Inconceivable Sutra it is also said: As vast as the sky is, so vast are the body, speech, mind, wisdom, light, and activity that pervade it. Thus, wherever the sky pervades, there is Buddha, but sentient beings cannot see it due to karma, because they are obscured by their own two obscurations. The activity of one's own Alaya consciousness wisdom has not manifested. The Uttaratantra says: Thus, sentient beings possess it, but are stained by the defilements of afflictions, thus the Victorious One is also stained by the defilements of afflictions, thus the Victorious One has not separated from the defilements of afflictions, thus the Victorious One does not perform the work of benefiting beings in the three realms. The Ornament of the Sutras also says: Like the rays of the sun, are obscured by clouds, etc., thus the wisdom of the Buddhas, is obscured by the faults of sentient beings. Also, when a water container breaks, the moon
Tibetan
་གཟུགས་བརྙན་མི་སྣང་བ། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་ངན་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱང་མི་སྣང་ངོ་། །ཞེས་པ་དང་། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་གྱིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་མཐོང་སྟེ། །ཇི་ལྟར་ཡི་དྭགས་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །རྒྱ་མཚོ་སྐམས་པར་མཐོང་པ་བཞིན། །དེ་བཞིན་མི་ཤེས་པས་བསྒྲིབས་པས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མེད་པར་བཏགས། །ངན་པ་བསོད་ནམས་དམན་པ་ལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅི་བགྱིར་མཆིས། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་བྱས་པ་རྣམས་ལ། སྒྲིབ་པའི་ཆ་ཇི་ཙམ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཙམ་གྱི་རང་ལ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། སེམས་ཅན་བསོད་ནམས་བྱས་རྣམས་ལ། །འོད་ཀྱིས་གསལ་ཞིང་དཔལ་ལྡན་པའི། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་འབར་བ། །སངས་རྒྱས་དེའི་མདུན་ན་བཞུགས། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་ངུ་བཞིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། འཁྲུལ་པ་སངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཁྲུལ་སྣང་གི་སྡུག་ཕོངས་སྣ་ཚོགས་མི་འཆར་ཞིང་། འཁྲུལ་པས་མནན་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དག་སྣང་གི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མི་འཆར་བར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་དོན་ནི། བདེན་པ་གཉིས་ཀ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་ཅིང་། སྣང་ལུགས་དང་སྟོང་ལུགས་མི་ཅིག་གོ །ཀུན་རྫོབ་ནི་རྣམ་ཤེས་ལ་སྣང་པ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྣང་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་རྣམ་ཤེས་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་བདེན་པ་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་འོད་གསལ་ཙམ་དུ་སྣང་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་སྣང་གི་དངོས་པོས་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ། །རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་ནི། བདེན་པ་གཉིས་ཀ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཡིན་པའི་དཔེར་གསུངས་ཤིང་། དཔེ་སྦྱར་ལུགས་ནི་མི་འདྲ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དཔེར་བཀོད་པ་དེའི་ཚེ་གང་དང་གང་དུ་སྣང་པ་དེ་དང་དེའི་དངོས་པོར་བདེན་པ་མཻད། རྨི་ལམ་བཞིན་སྒྱུ་མ་བཞིན་ཞེས་པའོ། །གང་གི་ཚེ་དོན་དམ་གྱི་དཔེར་བཀོད་པའི་དེའི་ཚེ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་དེ་དང་དེའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོར་མེད་པ་སྟེ། རྨི་ལམ་བཞིན་སྒྱུ་མ་བཞིན་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ནི་རྣམ་ཤེས་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །དོན་དམ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་
Chinese
身影不显现。 同样，对于恶劣的众生，佛陀的身影也不会显现。 如是说。 圣者龙树说： 烦恼的众生，不能见到如来，就像饿鬼们，看到大海干涸一样。 同样，被无知所蒙蔽，认为没有佛。 对于恶劣、福德浅薄者，世尊又能做什么呢？ 这是所说的意义。 通过禅定等方式积累的福德，消除多少障碍，就能显现多少安住于自心的佛陀。 圣者龙树说： 对于行善的众生，光明照耀、具足光辉，三十二相闪耀，佛陀就在他们面前。 这是所说的意义。 菩萨常啼如是说。 因为如此，对于清净错觉的智慧，不会显现错觉的各种痛苦，对于被错觉压迫的众生，也一定不会显现清净显现的圆满。 所谓显空无二，广为人知，其意义是： 两种真谛显空无二，没有差别，显现的方式和空性的方式不是一回事。 世俗是显现于名言识，胜义是显现于智慧。 世俗显现于名言识，虽然显现为多种多样，但因为是错觉，所以胜义谛是空性的。 胜义显现于智慧，虽然显现为多种多样，但因为仅仅显现为光明，所以世俗为空性，没有错觉的事物。 梦和幻术等，被说成是两种真谛显空无二的例子，但比喻的方式不同。 什么时候作为世俗的比喻，那么在什么地方显现，那个事物的本体就不是真实的，就像梦一样，就像幻术一样。 什么时候作为胜义的比喻，那么在自证智慧中，虽然显现为器情世界的各种形象，但那个世俗的事物是不存在的，就像梦一样，就像幻术一样。 如此，世俗是名言识，显空如幻。 胜义是智慧，显空如幻。
English
The image does not appear. Similarly, for evil sentient beings, the form of the Buddha will not appear. Thus it is said. The noble Nagarjuna said: Sentient beings with afflictions do not see the Tathagata, just as hungry ghosts see the ocean as dried up. Likewise, obscured by ignorance, they posit that there are no Buddhas. What can the Bhagavan do for the wicked, those with little merit? This is the meaning of what was said. For those who have accumulated merit through meditation and so on, to the extent that the obscurations are removed, to that extent the Buddha residing within oneself will become manifest. The noble Nagarjuna said: For sentient beings who have accumulated merit, radiant with light and splendor, with the thirty-two marks blazing, the Buddha resides before them. This is the meaning of what was said. The Bodhisattva Sadāprarudita (Always Weeping) said thus. Because it is so, for the wisdom that has cleared away delusion, various sufferings of illusory appearances do not arise, and for sentient beings oppressed by delusion, the perfection of pure appearances will certainly not arise. The meaning of what is widely known as appearance and emptiness being inseparable is: both truths are inseparable in appearance and emptiness, without difference, and the way of appearance and the way of emptiness are not the same. Conventional truth appears to the conceptual consciousness, while ultimate truth appears to wisdom. Although conventional truth appears to the conceptual consciousness in various ways, because it is an illusion, ultimate truth is emptiness. Although ultimate truth appears to wisdom in various ways, because it appears only as clear light, conventional truth is empty, without illusory entities. Dreams and illusions, etc., are said to be examples of the two truths being inseparable in appearance and emptiness, but the way of applying the examples is different. When it is taken as an example of conventional truth, then wherever it appears, the entity of that thing is not real, like a dream, like an illusion. When it is taken as an example of ultimate truth, then in self-aware wisdom, although various forms of the container and its contents appear, that conventional entity does not exist, like a dream, like an illusion. Thus, conventional truth is conceptual consciousness, appearance and emptiness are like illusions. Ultimate truth is wisdom, appearance and emptiness are like illusions.