Tibetan
ལྟར་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོའི་ཡོ་ལང་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་དྲུག་གི་རྨི་ལམ་དང་བཅས་པ་རྣམས་དོན་དམ་པའི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ།། །། ཡུལ་དྲུག་སྤྱིའི་འཇུག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ། གསུམ་པ་ཡུལ་དྲུག་སྤྱིའི་འཇུག་བསྡུས་ཏེ་སྟན་པ་ནི། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་གང་ནི་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཞོལ་བ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འབབ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཞེས་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་དམ་པས། ཆོས་ཉིད་སྟོང་གསལ་སྐྱེ་འགག་མེད། །རིག་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན། །ཆོས་ཐམས་ཅད་འདིའི་སྟེང་དུ་བྲུབས་པ་བཞིན་སྟོན་པ་ཡིན། གཅིག་ཤེས་ཀུན་ལ་མཁས་པ་ཡིན། ཀུན་ཤེས་འདི་ལ་སྡུག་པ་མང་། མི་གཅིག་པོའི་ཆོས་གཅིག་པོ། ཆོས་གཅིག་པུའི་གོ་ཆོད་པོ། ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། ཞེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་སྟོང་དག་ཏུ། །ངས་ནི་མདོ་སྡེ་མང་བཤད་པ། །ཚིག་འབྲུ་ཐ་དད་དོན་གཅིག་ཏེ། ཚིག་གཅིག་བསྒོམས་པར་བྱས་པས་ནི། །མདོ་སྡེ་མཐའ་དག་སྒོམ་དང་འདྲ། ཞེས་དང་། རྒྱལ་མཚན་དམ་པའི་མདོ་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་བཤད། དེ་དག་ཐམས་ཅད་དོན་གཅིག་སྟེ། སེམས་ཉིད་སྟོང་པར་འདུས་པར་བཤད། ཞེས་པ་དང་། གསང་བ་མཛོད་ཀྱི་མདོ་ལས། ཆུ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོར་གཅིག །ཏིང་ངེ་འཛིན་སྣ་ཚོགས་ཐ་དད་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས། ཞེས་པ་དང་། རྗེ་ས་ར་ཧས། ས་དང་ལམ་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པའི་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཡིད་ཀྱིས་ཡིད་ལ་དྲིས། ཞེས་པ་དང་། རྗེ་ཏཻ་ལོ་པས། དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་འདྲ། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་དེ་རུ་མ་འདུས་མེད། ཞེས་པ་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། དེ་ནི་སྔགས་ཟླས་དེ་ནི་དཀའ་ཐུབ་དེ་སྦྱིན་བསྲེག །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་དང་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། མདོར་སྡུས་ན་ནི་སེམས་ནི་འདུས་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་
Chinese
因此，将阿赖耶识的显现、大印的自显、大乘的自性、中观的体验、如来藏的神变、他空深奥的波动、光明法身的游舞，名为甚深般若波罗蜜多显现的六境之梦，都认知为胜义谛之心。 总摄六境之入而宣说。 第三，总摄六境之入而宣说。如《十万颂》和《二万颂》等中所说：“世尊无论如何，都专注于彼性，趋向于彼性，显现于彼性，宣说彼性，阐明彼性。”以及尊者所说：“法性空明无生灭，觉性无垢染。一切法都如倾倒在此之上般显现，知一即通达一切，通达一切则痛苦增多。一人之法，唯一之法，唯一之法能成事。”等等。又如《三摩地王经》中所说：“世间界清净，我宣说了许多经，词句各异意义一，若修习一句，则与修习一切经相同。”以及《胜幡经》中所说：“不可思议的三摩地，为瑜伽行者宣说，所有这些意义相同，宣说心性汇集于空性中。”以及《秘密藏经》中所说：“一切水汇入大海，各种不同的三摩地，在法界中味道相同，应如是了知三摩地。”以及萨ra哈尊者所说：“以心问心，即是大地、道和一切佛陀味道相同的本初智慧。”以及泰洛巴尊者所说：“如是心之自性如虚空，一切法无不汇集于其中。”以及《二观察续》中所说：“彼是咒语，彼是苦行，彼是火供，彼是坛城，彼即是坛城。简而言之，心是汇集的形相。”等等所说的意义，即是阿赖耶识、大印、大中观、大乘、甚深般若波罗蜜多、如来藏。
English
Therefore, recognize the appearances of the Alaya-jnana, the self-appearance of the Mahamudra, the self-nature of the Mahayana, the experience of the Mahamadhyamaka, the manifestation of the Tathagatagarbha, the profound waves of the Other-Emptiness, and the play of the radiant Dharmakaya, which are called the dreams of the six objects of Samadhi known as "Profound Prajnaparamita Appearance," as the ultimate mind. Showing the general entry of the six objects in brief. Third, showing the general entry of the six objects in brief. As it is said in the Hundred Thousand Verses and Twenty Thousand Verses, etc.: "The Bhagavan, whatever it may be, is devoted to that very nature, descends into that very nature, manifestly inclines towards that very nature, teaches that very nature, and clarifies that very nature." And as the venerable one said: "The nature of reality is emptiness and clarity, without arising or ceasing. Awareness is without defilement. All phenomena are shown as if poured upon this. Knowing one is being wise in all. Knowing all has much suffering. One person's dharma, one single dharma. The single dharma is effective." And as it is said in the King of Samadhi Sutra: "The realms of the world are purely empty. I have taught many sutras. The words and syllables are different, but the meaning is one. By meditating on one word, it is the same as meditating on all the sutras." And as it is said in the Sutra of the Supreme Banner: "The inconceivable Samadhi is taught to the practitioners of yoga. All of these have one meaning. It is taught that the nature of mind gathers into emptiness." And as it is said in the Secret Treasury Sutra: "All waters gather into the ocean. Various different Samadhis have one taste in the realm of dharma. Know Samadhi in that way." And as SaraHa said: "Ask mind with mind, that very primordial wisdom in which earth, path, and all Buddhas have one taste." And as Tilopa said: "Thus, the nature of mind is like the sky. All phenomena without exception are gathered there." And as it is said in the Two Examinations: "That is mantra recitation, that is asceticism, that is fire offering. That is with mandala, and that is the mandala itself. In short, mind is the form of gathering." The meaning of what was said, etc., is the Alaya-jnana, Mahamudra, Mahamadhyamaka, Mahayana, Profound Prajnaparamita, Tathagatagarbha.
Tibetan
ཉིད་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྤྲོས་བྲལ་དབུ་མའི་མིག་པའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དྲུག་དང་། མཐར་ཐུགས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དྲུག་དང་། སེམས་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་སྟེ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། མིག་དང་གཟུགས་ལ་རྗེན་ནས་ནི། །དྲི་མ་མེད་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་། །སྐྱེ་མེད་འགག་པ་མེད་ཉིད་ལས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རབ་ཏུ་ཤེས། །སྒྲ་དང་རྣ་བ་ལ་རྟེན་ནས། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་པ་གསུམ། །མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྟོག་དང་བཅས་པ་ཐོས་པར་འགྱུར། །སྣ་དང་དྲི་ལ་རྟེན་ནས་སྣ་ཚོགས། །དེ་ནི་གཟུགས་སུ་མེད་པའི་དཔེ། །དེ་བཞིན་སྣ་ཡི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རྟོག་པར་བྱེད། །ལྕེའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད། །རོའི་ཁམས་ཀྱང་དབེན་པ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིས། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་མེད་པ། །དག་པའི་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། །རེག་བྱའི་རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དག །རྐྱེན་དག་ལས་ནི་གྲོལ་གྱུར་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཡིད་གཙོར་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །རྟོག་དང་རྟག་པ་རྣམ་སྤངས་ནས། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྒོམས་པར་བྱ། །མཐོང་དང་ཐོས་དང་སྦོམ་པ་དང་། །མྱང་འདས་དང་རེག་པར་གྱུར་པ་དང་། །ཆོས་རྣམས་དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཤེས་ནས་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་ཡིན། །མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དག་དང་། །ལྕེ་དང་ལུས་དང་དེ་བཞིན་ཡིད། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་རྣམ་དག་པ། །འདི་ཉིད་དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། མེ་དང་འདྲ་བའི་རྣམ་རྟོག་གི་འགྱུ་བ་བསད་ན། དུ་བ་དང་འདྲ་བའི་ཆགས་སྡང་གི་འཁྲུལ་སྣང་རྒྱུན་ཆད་ནས། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཉམས་མྱོང་འོད་གསལ་གྱི་ཡུལ་དྲུག་ལ་སྡོས་བཅས་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་གི་སྟོང་པར་སོ་སོ་རང་རིག་ལ་སྣང་པ་དང་། བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། དགེ་སློང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པའི་ཉམས་ཇི་ལྟར་ལེགས། བཀའ་སྩལ་པ། དཔེར་ན་ཐབ་ཀྱི་ནང་གི་མེ་བསད་ན་སྐར་ཁུང་གི་དུད་པ་འཆད་པ་བཞིན་དུ། སེམས་རིག་པ་སྟོང་པར་ཤེས་ན་གཟུགས་སྣང་སྟོང་དང་། སྒྲ་གྲགས་སྟོང་དང་། དྲི་ཚོར་སྟོང་དང་། རོ་མྱོང་སྟོང་དང་། རེག་བྱ་ཚོར་སྟོང་གི་ཉམས་འབྱུང་སྟེ།
Chinese
当以束缚自性的瑜伽来修持六支时，显现的即是：远离戏论中观的眼识心髓等六根；最终大乘的色金刚母等六境；以及心性大手印的眼之识等六识。如此，如来藏的十八界显现。《法界赞》中说：眼与色，赤裸时，无垢之显现生。无生无灭之自性中，善知法界。声与耳为所依，三清净之识。无相法界，有分别则成听闻。鼻与香为所依，现诸多样，彼乃无色之譬喻。如是鼻之识，于法界中作分别。舌之自性即是空，味之界亦寂静，以法界之体性，识无有处所。清净身之体性，与所触之缘起相，从诸缘中得解脱，是名为法界。于意为主之诸法，离分别与常执，诸法自性本无生，当于法界中修习。见与闻及粗重，体验及所触，瑜伽士如是知诸法，即是圆满其相。眼与耳及鼻等，舌与身及如是意，六处清净，此即是彼之体性。如是说。若灭如火之分别念之动摇，则如烟之贪嗔之错觉断绝。瑜伽士之体验，光明之六境，与有相之六境之空性，于各自之自证中显现。于《思维清净经》中，文殊菩萨请问：善男子，瑜伽行者的禅定修持如何才是最好？佛开示说：譬如灶中之火熄灭，则窗口之烟亦断绝。如是，若知心识为空性，则色相显现为空，声音响动为空，气味感觉为空，味道体验为空，触觉感受为空，此等体验将会生起。
English
When practicing the six branches with the yoga that binds the self, what manifests are: the six faculties such as the essence of the eye consciousness of the Madhyamaka free from elaboration; the six objects such as the ultimate Mahayana's Vajra Mother of Form; and the six consciousnesses such as the eye consciousness of the Mahamudra of mind-essence. Thus, the eighteen realms of the Tathagatagarbha manifest. In the 'Praise of Dharmadhatu,' it says: 'When the eye and form are naked, stainless appearances arise. From the nature of unborn and unceasing, one knows well the Dharmadhatu. Relying on sound and ear, three pure consciousnesses arise. The Dharmadhatu is without characteristics; with conceptualization, it becomes hearing. Relying on nose and smell, various things appear; that is an example of formlessness. Likewise, the nose's consciousness discriminates in the Dharmadhatu. The nature of the tongue is emptiness itself; the realm of taste is also solitary. By the nature of the Dharmadhatu, consciousness has no place. The nature of the pure body and the characteristics of the condition of touch, being liberated from all conditions, are called the Dharmadhatu. In all phenomena where mind is primary, having abandoned conceptualization and permanence, all phenomena are without inherent existence; one should meditate in the Dharmadhatu. Seeing, hearing, coarseness, experiencing, and touching; thus, the yogi, knowing all phenomena, perfects their characteristics. Eye, ear, nose, tongue, body, and likewise mind; the six pure sense bases, this itself is its nature.' Thus it is said. If the movement of discriminating thoughts, like fire, is extinguished, then the illusion of attachment and aversion, like smoke, is cut off. The yogi's experience, the six luminous objects, and the emptiness of the six objects with attachment, appear in their respective self-awareness. In the 'Sutra of Pure Thought,' Manjushri asked: 'Good son, how is the meditative practice of a yogi the best?' The Buddha replied: 'For example, if the fire in a stove is extinguished, the smoke from the window ceases. Likewise, if one knows the mind and consciousness to be emptiness, then the appearance of form is empty, the sound is empty, the sensation of smell is empty, the experience of taste is empty, and the feeling of touch is empty; these experiences will arise.'