Tibetan
ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ངོ་སྤྲད་པ། དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་ཉམས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། ཡུལ་དྲུག་སྤྱིའི་འཇུག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། ། དང་པོ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ངོ་སྤྲད་པ་དངོས་ནི། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཡིད་ཡུལ་དུ་སྐད་ཅིག་རེ་ཙམ་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་ཞིང་དེ་ཡང་སྔར་རྒྱུས་མེད་པའི་གྲོང་དང་ཡུལ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་དང་སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་པ་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་རེ་གསལ་བར་མངོན་སུམ་དུ་ཝལ་ཝལ་འཆར་ཏེ། ལས་དང་པོ་པས་རྣམ་རྟོག་ཡིན་སྙམ་ནས་རྣམ་རྟོག་དང་ཕྱེད་པར་དཀའ་འོ། །འདི་ནི་ཡིད་ཡུལ་དུ་ཡུལ་དྲུག་གི་དོན་དོན་གསལ་བར་སྣང་པ་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་འཆར་ལ། རྣམ་རྟོག་ལ་ནི་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་དྲན་པ་ཙམ་མ་རྟོགས་པ་གསལ་སྣང་མི་འབྱུང་སྟེ། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ལས། རྣམ་རྟོག་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ལ་དོན་གསལ་སྣང་པ་ཡོད་མ་ཡིན། ཞེས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་གནས་ཆ་ཆེ་ན་ལུས་གནད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་འགྱུར་རྗེད་ནས་གཉིད་སོང་པའི་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་རིགས་དྲུག་གིས་གསལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་དང་བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་གསལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་འཆར་བ་ལ་གཉིད་དུ་སོང་པའི་རྨི་ལམ་ཡིན་ནམ་ཅི་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་འབྱུང་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། གཉིད་ལོག་སད་པ་མི་ཕྱེད་པ། །རྟག་ཏུ་རྨི་ལམ་འདྲ་བར་འགྱུར། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དྲན་པས་ཟིན་པས་ཚེ་ལུས་གནད་ལ་སོགས་མ་ཞིག་ཅིང་གཉིད་དུ་ནི་མ་སོང་པར་འདུག་པ་ལ་ཡུན་རིང་པོར་རྣམ་རྟོག་ལ་འབྱམས་འདུག་སྙམ་པ་འབྱུང་་ངོ་། །དེ་ཡང་བསྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་མ་འགགས་ཀྱི་བར་དུ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་གི་སྣང་པ་སྣ་ཚོགས་འཇིགས་པ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་སྣ་ཚོགས་འཆར་ལ། བསྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ཤིང་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་ཡིད་ཡུལ་དུ་ཤར་བའི་ཚེ། ཆོས་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དགའ་བ་སྐྱིད་པ་གྱ་ནོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཀྲ་
Chinese
介绍智慧的各种法。 介绍智慧的各种法。 介绍法界。 第六，介绍智慧的各种法，即介绍法界，介绍梦境的体验，以及概括地阐述六境的总摄。 首先，介绍法界的真实内容，意思是说，法界应被理解为禅定。当通过与根本智慧、大手印、大中观、大乘、般若波罗蜜多、如来藏相结合的束缚行为，来体验肢体的强烈痛苦时，显现出来的是：在意识领域中，瞬间会显现各种各样的法，如形、声等。而且，以前从未见过的城镇、乡村、人和各种各样的众生，以及各种各样的行为，会在瞬间、片刻、短暂的时间内清晰地、如实地、鲜明地显现出来。初学者会认为这是妄念，因此很难区分它和妄念。这是在意识领域中，六境的意义如实地显现出来，就像亲眼所见一样。然而，对于妄念来说，只是以普遍意义的方式回忆，没有理解，也不会出现清晰的显现。正如《量释论》中所说：“妄念与后续的联系，没有意义的清晰显现。”如果心的状态变得强烈，以至于忘记了身体姿势等变化，就像睡着时的梦境一样，六道众生的各种显现，以及极乐世界等清净器情世界的各种显现会显现出来，这时会想，这是睡着时的梦境吗？正如《二观察》中所说：“睡着和醒来无法区分，总是像梦境一样。”这就是它的意思。如果被正念抓住，身体姿势等不会崩溃，也没有睡着，而是长时间沉浸在妄念中。此外，在遮蔽的种子风脉未停止之前，意识的六境的各种显现会变得可怕，令人不快，并成为痛苦的根源。当遮蔽的种子风脉停止，获得不变快乐的瞬间禅定时，在意识领域中显现时，所有的法都会变得快乐、幸福、丰富、圆满、吉祥。
English
Introducing various aspects of wisdom. Introducing various aspects of wisdom. Introducing the Dharmadhatu. Sixth, introducing various aspects of wisdom, which includes introducing the Dharmadhatu, introducing the experience of dreams, and summarizing the general absorption of the six objects. First, the actual introduction of the Dharmadhatu means that the Dharmadhatu should be understood as Samadhi. When the limbs are intensely practiced through the binding actions of the ground of all, primordial wisdom, Mahamudra, Great Madhyamaka, Mahayana, profound Prajnaparamita, and the Tathagatagarbha, what manifests is: In the realm of mind, various dharmas such as forms and sounds appear for a moment. Moreover, various beings such as towns, villages, people, etc., that have never been seen before, and various behaviors, appear clearly and vividly in a moment, a flash, a short time. Beginners may think it is a delusion, so it is difficult to distinguish it from delusion. This is because in the realm of mind, the meaning of the six objects appears clearly as if seen directly. However, for delusion, there is only a recollection in the form of a general meaning, without understanding, and no clear appearance occurs. As stated in the Pramanavarttika, "For delusion, there is no clear appearance of meaning in relation to what follows." If the state of mind becomes strong, to the point of forgetting changes in body posture, etc., like a dream when falling asleep, various appearances of the six realms and various appearances of pure realms and beings such as Sukhavati will appear, and one may wonder if it is a dream when falling asleep. As stated in the Vyakhyayukti, "Not distinguishing between falling asleep and waking up, it always becomes like a dream." That is the meaning. If held by mindfulness, the body posture, etc., will not collapse, and one will not fall asleep, but will remain immersed in delusion for a long time. Furthermore, until the obscuring seed-wind stops, the various appearances of the six objects of consciousness will become frightening, unpleasant, and a cause of suffering. When the obscuring seed-wind stops and one obtains a moment of Samadhi of unchanging bliss, when it appears in the realm of mind, all the dharmas become joyful, happy, abundant, perfect, and auspicious.
Tibetan
ཤིས་པ་ཀུན་གྱི་བཀྲ་ཤིས་པ། དཔལ་ལྡན་འབྱོར་པ་ཀུན་བྱེད་པ། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ལས་སྐྱེས་པ་ནམ་མཁའ་གང་བར་འཆར་རོ།། །། རྨི་ལམ་གྱི་ཉམས་ངོ་སྤྲད་པ། གཉིས་པ་རྨི་ལམ་གྱི་ཉམས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་གྱིས། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་བར་ཤེད་ན། །གཏི་མུག་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཅན། །བརྗོད་མེད་འོད་གསལ་བདེ་བའི་ཉམས། །མིང་ཡང་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་ཟེར། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིར་ཟབ་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིང་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། རྨི་ལམ་དུ་ཡུལ་དྲག་གི་འོད་གསལ་སྣ་ཚོགས་ཤར་བའི་འོད་གསལ་དུ་ངོ་ཤེས་ཤིང་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དུ་ཟིན་པ་འབྱུང་ལ། དེ་ཡང་སྐབས་གང་དུ་ཟིན་ན་གཉིད་གཏུག་པོ་རྨི་ལམ་ཡང་མེད་པའི་ངང་ནས་གཉིད་སྲབ་པོར་སོང་སྟེ་རྨི་ལམ་རྨི་ཁའི་དུས་དང་། གཉིད་སད་ཁའི་དུས་དང་། གཉིད་དང་གཉིད་ཡུར་གྱི་མཚམས་གཉིད་འགྲོ་ཁའི་དུས་སུ་གཏི་མུག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཅན་འོད་གསལ་གྱི་ཡུལ་དྲུག་གི་སྣང་པ་དང་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་སྣ་ཚོགས་འཆར་ཞིང་། དེ་ལྟར་ཤར་བ་ལ་ངོ་ཅུང་ཟད་འཕྲོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་འོད་གསལ་གྱི་རྣམ་འགྱུར་དུ་ཤེས་པ་ནི་འོད་གསལ་ཟིན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་སྐྱོང་པ་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། གཉིད་ནི་སྤང་པར་མི་བྱ་སྟེ། དབང་པོ་རྣམས་ནི་མི་དག་གོ །ཞེས་པ་དང་། རྗེ་ཏཻ་ལོ་པས། སྣང་པ་དགག་སྒྲུབ་མི་བྱ་རང་སོར་ཞོག །སྤང་བླང་མེད་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྲོལ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་མ་འགགས་ཀྱི་བར་དུ་བདེ་སྡུག་དང་དགའ་མི་དགའ་དང་། འཐད་མི་འཐད་ཐུག་མ་ཧྲེམ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་བས་སོ། །སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ཤིང་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་པ་མཐད་པ་དགའ་བ་སྐྱིད་པ་བཀྲ་ཤིས་པ་གྱ་ནོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། དགའ་ཆེན་རོལ་མོ་ཆེན་པོ་འཆང་བ། སྐུར་སྟི་རིམ་འགྲོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་གྲགས་བདག་དཔལ་ནམ་མཁའ་གང་བར་འཆར་ཏེ། མངོན་རྟོགས་བརྒྱན་ལས། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ལྟ་ལ་སོགས། ཞེས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་ཝ་པའི་གཉིད་རྨི་ལམ་བཞིན་ནོ། །དེ་
Chinese
一切吉祥之吉祥，圆满兴盛诸财富，种种形相意生者，充遍虚空而显现。 梦境之体验介绍 第二，梦境之体验介绍：那若班智达云：“睡眠与梦境之间时，愚痴法身之自性，不可言说光明乐之体验，亦名光明之口诀。”此言之义为：本基智慧大手印，大中观，大乘，甚深般若如来藏，即是行持束缚之结合，以六支瑜伽修持之时，显现者乃是：梦中各种强烈之光明显现，于光明中认识，且能把握梦境光明。又，于何时能把握，即从沉睡无梦之状态转为浅眠，于将入睡和将醒之时，以及睡眠与睡眠昏沉之交界，入睡之时，具有愚痴法性之身自性之光明，六境之显现和三门之各种体验生起。如是生起时，稍微能相应之瑜伽士，了知是光明之变化，即是把握光明。于彼之状态中，无有破立而守护，如《二观察》云：“睡眠不应舍弃，诸根不净故。”且杰泰洛巴云：“显现破立皆不作，安住自性即解脱，无舍无取大手印。”此乃其义。又，直至遮障之种子风未止息之间，苦乐与喜不喜，合不合理等各种显现生起，乃因瑜伽之体验中任何显现皆会生起。遮障之种子风止息，获得不变安乐刹那之三摩地后，梦境之显现，悦意、喜乐、吉祥、丰饶、圆满，持有大乐大乐器，供养侍奉圆满，极喜之名声权势财富充遍虚空而显现。如《现观庄严论》云：“梦中一切法，视如梦境等。”且瑜伽之自在者，如狐狸之睡眠般如梦境。
English
May there be auspiciousness of all auspiciousness, may it accomplish all glorious wealth, may the various forms born from the mind appear filling the sky. Introducing the Experience of Dreams Secondly, introducing the experience of dreams: The great Pandit Naropa said, "In the interval between sleep and dreams, there is the nature of the deluded Dharmakaya, the inexpressible experience of clear light bliss, which is also called the instruction of clear light." The meaning of this is: the fundamental wisdom Mahamudra, the great Madhyamaka, the Great Vehicle, the profound Prajnaparamita Tathagatagarbha, which is the practice of binding union, when practicing the six-branched yoga, what manifests is: in dreams, various intense lights appear, recognizing them as light, and being able to seize the light of dreams. Moreover, whenever one can seize it, it is when one goes from a state of deep sleep without dreams to light sleep, at the time of falling asleep and waking up, and at the boundary between sleep and drowsiness, at the time of falling asleep, the light with the nature of the deluded Dharmata body, the appearance of the six objects and various experiences of the three doors arise. When such arises, the yogi who can correspond slightly knows that it is a transformation of light, which is seizing the light. In that state, one protects without refuting or establishing, as the Two Examinations say, "Sleep should not be abandoned, because the senses are impure." And Je Tailopa said, "Do not refute or establish appearances, abide in your own nature and you will be liberated, the Mahamudra without abandoning or taking." This is its meaning. Moreover, until the seed wind of obscuration has not ceased, various appearances such as happiness and suffering, joy and displeasure, agreement and disagreement arise, because anything can arise in the experience of yoga. When the seed wind of obscuration ceases and one obtains the samadhi of an unchanging moment of bliss, the appearance of dreams is pleasing, joyful, auspicious, abundant, perfect, holding great bliss and great musical instruments, offering perfect service, the fame, power, and wealth of supreme joy appear filling the sky. As the Ornament of Clear Realization says, "In dreams, all dharmas, are seen as dreams, etc." And the master of yoga is like the sleep of a fox, like a dream.