Tibetan
་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གོང་ནས་ཚོགས་བསགས་ཞིང་གདམས་ངག་གི་སྣོད་དུ་རུང་བའི་ལས་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་དགོངས་ནས་བུ་ཚ་གོ་འཇོ་བ་ཁྱོད་རང་འདི་ཀ་རང་དུ་སྡོད་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ་དམ་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པར་ནུས་སམ་གསུངས་པས་ལུས་ཐམས་ཅད་སྦྲིད་ཆིལ་གྱིས་སོང་ནས་གདོང་མཆི་མ་འཁྲུགས་ཤིང་དད་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེས་ཏེ། བདག་ཅི་ནས་ཀྱང་བླ་མ་དམ་པའི་ཆགས་ཞབས་འདིར་སྡོད་པ་ཡིན་པས་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་པ་ལ། རས་པ་དཀར་པོ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཐུགས་དགྱེས་པར་གྱུར། དེ་ནས་ཁོང་རང་གིས་ཉེ་གཞི་དང་ཁྱིམ་མཚེས་ལ་སོགས་ཕར་བཏང་ཞིང༌། ང་འདིར་སྡོད་ནས་དགེ་སྦྱོར་ཞིག་ཨི་འོང་བལྟ། ད་ལྟ་མི་ལུས་ཐོབ་པའི་དུས་འདིར་དགེ་སྦྱོར་གཅིག་མེད་ན། ཕྱི་མ་ཕྱིན་ཆད་ཅི་འདྲའི་ལུས་ལེན་ངེས་པ་མེད་པས། ད་ལན་བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ནས་སྡོད་གསུངས་ཤིང་ཐུགས་ལ་བཏགས་པར་གདའ་བས། ང་ཅིས་ཀྱང་འདིར་སྡོད་པ་ཡིན་གསུངས་ནས་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་རས་པ་དཀར་པོ་ཉིད་ཀྱི་དབུ་མཛད་པའི་མཁན་སློབ་མང་པོའི་མདུན་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་མཚན་བྱང་ཆུབ་དཔལ་བྱ་བར་བཏགས། འདུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་ཉན་དང་སློབ་གཉེར་ཡང་མང་དུ་མཛད། དེ་ནས་བདེ་དགྱེས་དང་མ་ཧཱ་མ་ཡ་ལ་སོགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་མང་དུ་ཞུས་ཤིང། གསང་མཚན་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་བྱ་བར་བཏགས། དེ་དག་གི་དམ་ཚིག་གི་ཆོས་སྐོར་དང་རྒྱུད་འགྲེལ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ལ་ཡང་མཁས་པར་མཛད། ཐབས་ལམ་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག །གྲོལ་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་གསན་ཅིང་བསྒོམ་པས་ཉམས་མྱོང་གི་འཆར་སྒོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང༌། དེར་རས་པ་དཀར་པོ་དཔོན་སློབ་བཅོ་བརྒྱད་གླིང་སྟོད་ཀྱི་སྤྱིལ་པོ་གཅིག་ཏུ་གདན་དྲངས་ནས། གྲོ་མ་མར་ཁུ་ལ་སོགས་ཞུས་པ་ལ། བྱང་དཔལ་བས་ཁོ་རང་གི་སྐལ་བ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་གསོལ་རས་ཡོན་བདག་གིས་ལྷག་པོརཞུས་པ་ལ་སོགས་མར་ཁུ་མང་དུ་གསོལ་བའི་ཚེ། ཉེ་གནས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་རིང་བྱང་དཔལ་བས་མར་ཁུ་དེ་ཙམ་གསོལ་བ་མི་ཞུ་ནས་ནད་དུ་འགྲོ་ཉེན་ཡོད་བྱས་པ་ལ། བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཁོའི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཞིང་སྙིང་རུས་དྲག་པོ་བསྐྱེད་ནས་བསྒོམས་པས། དེ་ཙམ་གྱིས་གནོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འོན་ཀྱང་ཁྱེད་རྣམས་སོང་ལ་ལྟོས་ཤོག་གསུངས། དེར་སོང་ནས་བལྟས་པས་བྲག་རྩ་གཅིག་ན་སྒོམ་སྟན་བཏིང་བའི་སྟེང་དུ་བཞུགས་ནས་འཁྲུལ་འཁོར་བྱེད་ཅིང་འདུག་པ་ལ། བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་མར་ཁུ་ཅིལ་ཅིལ་ཕྱིར་ཐོན་པར་འདུག་ཟེར་རོ། །ཡང་དེ་དུས་སུ་རས་པ་དཀར་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མཁན་པོ་མཛད་ཅིང་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་མང་པོ་ཚོགས་པའི་དྲུང་དུ་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་བླང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་གདམས་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་གསན་ཅིང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཡེང་བ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་ནས་བསྒོམས་པས། སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐུགས་ལ་བལྟམས་ཤིང༌། དེ་ཡང་ཉིན་མོ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དང༌། མཚན་མོ་ཟླ་བ་དང་མར་མེའི་འོད། གང་ལ་བྱོན་ཡང་སྐུ་ལུས་ལ་གྲིབ་མ་མི་སྣང་ཞིང༌། བྲག་ལ་ཞབས་རྗེས་བཞག་པ་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས། སྣང་བ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ལ་མངའ་བརྙེས་རི་རབ་ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ།་གང་གིས་ཡང་མི་སྒྲིབ་ཅིང་ཤེལ་སྒོང་དང་འདྲ་ལ། དེ་དག་གང་ལའང་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་འབྱོན་པས་ཆོག་པའི་དོན་གྱི་ལུས་མེད་ཟེར་ཞིང༌། སྲ་ཞིང་སྙིང་པོ་ཁོང་སྟོང་བསྟན། གཞོམ་དུ་མེད་ཅིང་གཞིག་ཏུ་མེད། སྲེག་མེད་བཅད་དུ་མེད་པས་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེར་བརྗོད། གསུང་པ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེའི་དོན་གྱི་མཚན་ལུས་མེད་རྡོ་རྗེ་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་གྲགས། ཕྱག་ཆུ་འཐོར་བས་བྲག་རིང་བསྲེལ་གྱི་ཕུང་པོར་གྱུར། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་གཤེགས་པའི་འདས་མཆོད་དང༌། གཟིམས་མལ་གྱི་འདྲ་འབག །ཏི་ཤྲཱི་གསེར་གདུང་ཆེན་མོའི་གཡས་ངོས་སུ་གདུང་འབུམ་ལྷ་ཁང་ཇོ་ཐོག་དང་བཅས་པ་བཞེངས། དབུས་སུ་ཕེབས་ཏེ་རྔོག་གཟི་བརྗིད་གྲགས་པ་ལ་དགྱེས་རྡོར་དང་ལྷ་མོ་དུད་སོལ་མའི་སྐོར་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཤཱཀྱ་ལས་གཅོད་སྐོར། མཚལ་དུ་ལྷ་ཕུག་ཉི་མ་འོད་ལས་གཟེར་ལྔ་སོགས་ཞང་རིན་པོ་ཆེའི་ཆོས་སྐོར་མ་ལུས་པ་གསན། བྱ་ཡུལ་བ་ཆེན་པོའི་གདན་ས་བ་ལས་ཚོགས་བདག་གི་སྐོར་གསན་ནས་དེ་ཕྱོགས་སུ་བཞུགས་པར་གདའ། དེའི་དུས་ས་སྐྱ་བའི་བླ་མ་འཕགས་པ་ཧོར་ཡུལ་ནས་བོད་དུ་ཕེབས་ཅིང་མདོ་སྟོད་དུ་བྱོན་པ་ལ་སྐུ་འབུམ་དགོན་གྱི་འདུས་གྲྭ་ཆེ་བགྲེས་རྣམས་མཇལ་དུ་བྱོན་ཏེ་འབུལ་ཞབས་བཟང་པོ་བྱས་ནས། བླ་མ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཆེན་པོ་དེ་ཞིང་ཁམས་གཞན་དུ་གཤེགས་ཏེ་མི་བཞུགས། ད་ཁྱེད་རང་བོད་ཀྱི་སེར་ཆགས་ཡོངས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པས་ངེད་ཀྱི་བླ་མའི་གདན་ས་འདིར་བླ་མ་གཅིག་བསྐོ་བར་ཞུ་ཞུས་པས་ཞལ་ནས། འོ་སྐོལ་ཆོས་ལུགས་མི་གཅིག་པའི
Chinese
从不可估量的往昔积累了资粮，是堪为诀窍之器的具缘殊胜之人。考虑到将出现广大的利益众生之事，（上师）说：‘果觉娃，你留在此地出家，能修持圣法吗？’他听后全身麻木，脸上泪如雨下，生起了非凡的信心，说道：‘我无论如何都要留在上师尊者的座下，请您慈悲摄受。’惹巴噶波也极为高兴。之后，他自己遣走了亲戚和邻居等，说道：‘我留在此地看看能否修行。如今获得了人身，若没有修行，以后将转生为何种身体也无法确定。这次上师尊者开许我留下，并且心中也挂念着我，我无论如何都要留在此地。’说完便留了下来。之后，在惹巴噶波亲自主持的众多堪布和阿阇黎面前出家，取名为绛曲华。他还听闻和学习了《律经》等众多经典。之后，他接受了喜金刚和玛哈玛雅等的众多灌顶，密名称为不动金刚。他还精通了这些本尊的誓言法类和续部注释等的讲解。听闻并修习了方便道那若六法，解脱道大手印的窍诀，生起了不可估量的经验。之后，惹巴噶波师徒十八人被迎请到岭堆的一个小屋里，供养了荞麦、酥油等。绛华巴将自己的那份，以及施主额外供养的珍贵礼物等，都用来供养了大量的酥油。近侍们说：‘今天绛华巴享用了这么多的酥油，恐怕会生病。’上师说：‘他已经将气脉明点融入要害，并且生起了猛烈的精进心来修持，不会因为这点酥油而受害的。不过，你们去看看吧。’他们前去一看，发现他在一个岩石旁边的禅垫上，正在做拙火定，毛孔里淅淅沥沥地流出酥油。
English
Having accumulated merit from immeasurable past lives, he was a special person with the potential to be a vessel for instructions. Considering that great benefit for beings would arise, (the master) said, 'Gowa Jo, can you stay here, take ordination, and practice the holy Dharma?' Upon hearing this, his whole body went numb, tears streamed down his face, and he developed extraordinary faith, saying, 'I will stay at the feet of the venerable master no matter what, please have compassion and accept me.' Repa Karpo was also very pleased. Then, he himself sent away relatives and neighbors, saying, 'I will stay here and see if I can practice Dharma. Now that I have obtained a human body, if I do not practice Dharma, it is uncertain what kind of body I will take in the future. This time, the venerable master has allowed me to stay and is also concerned about me, so I will stay here no matter what.' Having said this, he stayed. Then, in front of many Khenpos and Acharyas, with Repa Karpo himself presiding, he took ordination and was named Jangchub Pal. He also listened to and studied many scriptures such as the Vinaya Sutra. Then, he received many empowerments of Hevajra and Mahamaya, and his secret name was called Immovable Vajra. He was also proficient in explaining the vows, Dharma categories, and commentaries of these deities. Having listened to and practiced the path of means, the Six Dharmas of Naropa, and the path of liberation, the instructions of Mahamudra, immeasurable experiences arose. Then, Repa Karpo and his eighteen disciples were invited to a small hut in Lingto, and they were offered buckwheat, butter, and so on. Jangpal offered his share, as well as the precious gifts additionally offered by the patrons, and consumed a large amount of butter. The attendants said, 'Today, Jangpal has consumed so much butter, I am afraid he will get sick.' The master said, 'He has integrated the channels, drops, and winds into the essential points, and has generated intense diligence to practice, so he will not be harmed by this much butter. However, you go and see.' When they went to look, they found him sitting on a meditation cushion next to a rock, doing tummo practice, with butter dripping from his pores.
Chinese
据说就是这样。当时，热巴噶布亲自担任堪布，在众多比丘僧团面前，接受了清净的比丘戒。之后，听闻了所有口诀次第等教诲，特别是对于大手印，以心无旁骛的精进修持，使显现与心识无二无别地融合。心中生起了拥有广大神通等无量道路功德。而且，白天在阳光下，夜晚在月光和灯光下，无论走到哪里，身体都没有影子，在岩石上留下脚印等，拥有无边的神变。完全掌握了显现的幻化变现，像须弥山房屋等地水火风的物体，任何东西都无法遮蔽，如同水晶球一般。能够毫无阻碍地穿行于其中，因此被称为“证得了义的无身”。坚硬且精华内里空虚，不可摧毁且不可破坏，不可焚烧不可斩断，因此，空性被称为金刚。如所说般，如实证悟了空性的意义，故而是金刚。因此，他的名号被称为“无身金刚”。 洒下的洗手水变成了舍利子的堆积。为上师仁波切圆寂举行了超度仪式，以及寝室的画像。在德西大金塔的右侧，建造了佛塔殿和主殿。前往卫藏，从俄·孜吉扎巴处听取了喜金刚和黑面金刚空行母等法类，以及楚臣释迦的断法。在蔡地拉普尼玛沃处听取了五橛等香巴仁波切的所有法类。从嘉域瓦钦波的座主处听取了会供主尊的法类，并驻锡于该地。当时，萨迦派的上师八思巴从蒙古返回藏地，前往多堆时，古本寺的僧众长老前去拜见，献上了丰厚的供养。他们说：“上师大成就转世化身已经前往其他刹土，不住于此。现在您已成为整个藏地僧俗的领主，请您在此上师的座前指派一位上师。”他回答说：“我们教派不同……
English
It is said that it was like that. At that time, Respa Karpo himself acted as the Khenpo, and in front of a large gathering of monks, he took the pure vows of a Bhikshu. After that, he listened to all the instructions, including the stages of practice. In particular, he cultivated unwavering diligence in the Great Seal, and through meditation, appearance and mind became indistinguishably mixed. He gave birth to immeasurable qualities of the path, such as possessing vast knowledge. Moreover, during the day in the sunlight, and at night in the moonlight and lamplight, wherever he went, his body had no shadow, and he left footprints on rocks, possessing limitless miraculous powers. He fully mastered the transformation of appearances, and objects of earth, water, fire, and wind, such as Mount Meru and houses, could not obstruct him, like a crystal ball. He could pass through them without any attachment or hindrance, so he was called "the one who attained the meaning of the bodyless." Solid and essential, yet empty inside, indestructible and unbreakable, unburnable and unseverable, therefore, emptiness is called Vajra. As it is said, he realized the meaning of emptiness as it is, therefore he is Vajra. Therefore, his name became widely known as "Bodyless Vajra." The water he sprinkled for washing his hands turned into a pile of relics on a rock. He performed the passing-away ceremony for the deceased Lama Rinpoche, and a portrait of his sleeping quarters. On the right side of the great golden stupa of Tishri, he built a stupa temple with a main hall. He went to Utsang and heard the Hevajra and Black Dakini teachings from Ngok Ziji Drakpa, as well as the Chod teachings from Tsultrim Shakya. At Tshel, he heard all the teachings of Zhang Rinpoche, such as the Five Nails from Lhaphuk Nyima O. From the abbot of Juyulwa Chenpo's monastery, he heard the teachings on the Lord of Assemblies, and he resided in that area. At that time, the Sakya Lama Phagpa returned to Tibet from Mongolia, and when he went to Dotoe, the elder monks of Kumbum Monastery went to meet him and offered generous gifts. They said, "The great incarnate Lama has passed away to another realm and no longer resides here. Now that you have become the lord of all the Sangha and laity of Tibet, please appoint a Lama to this seat of our Lama." He replied, "Our religious traditions are different..."