Tibetan
གྲགས་པ་བཀའ་བཞི་ངག་གི་གནད། གྲགས་པ་བཀའ་བཞི་ངག་གི་གནད། ༈ ད་ནི་གྲགས་པ་བཀའ་བཞི་ངག་གི་གནད་ཅེས་པ་ནི། ངག་ལ་ཡང་བཞི། ངག་གི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་དང༌། དབྱེ་བ་དང༌། ངག་གི་ལམ་དང་འབྲས་བུའོ། །ངོ་བོ་ལ་གསུམ། ཕོ་སྐད། མོ་སྐད། མ་ནིང་གི་སྐད་དོ། །ཕོ་སྐད་ནི་དྲག་ཅིང་ཐུང་བའོ། །མོ་སྐད་ནི་དལ་ཞིང་རིང་བའོ། །མ་ནིང་གི་སྐད་དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་མའོ། །ཕོ་སྐད་ནི་གཏམ་ཞིང་དགོད་པའི་དུས་སུ་ཡང་ཡས་མར་ཧོབ་ཧོབ་པོར་གཏམ་པ་ཡིན། དགོད་པའི་དུས་སུ་ཡང་ཧ་ཧ་ཟེར་ནས་དགོད་པའོ། །མོ་སྐད་ནི་ཡས་མར་གཏམ་སྟེ་དལ་ཞིང་འཇམ་པར་སྨྲ། དགོད་པའི་དུས་སུ་ཧེ་ཧེ་ཧེ་ཟེར་ནས་ཡས་མར་དགོད་པ་ཡིན། མ་ནིང་གི་སྐད་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་སྙོམ་པར་སྨྲ། དགོད་པའི་དུས་སུ་ཧི་ཧི་ཧི་ཟེར་སོ་བར་ནས་དགོད་པའོ། །དབྱེ་བསྡུ་ལ། བསྡུ་བ་དང༌། དབྱེ་བའོ། བསྡུ་བ་ནི་སྐད་དང་ཚིག་ཏུ་འདུས་པའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདུས། སྐད་ནི་མགྲིན་པ་དང༌། ཁ་དང༌། ལྕེ་དང༌། རླུང་དང་འདུས་པ་ལས་གྲགས་པའོ། །ཚིག་ནི་ཡི་གེ་མེད་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། ནང་ན་ཡི་གེ་ཡོད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཐབས། ལྟེ་བའི་ཨ་ཤེས་རབ། དེ་གཉིས་སྡེབས་པ་ལ་ཨ་ཧཾ། ཞེས་པ་ནི་ཚིག་དང་སྒྲ་གྲགས་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ཕྱི་ན་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྐད་དུ་སྣང་བའོ། །དེ་ལ་ཕྱེ་ན་སྐད་རིགས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་ལྟེ་བ་ན་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་ཡོད་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཡང༌། ལྷ་ཡི་སྐད་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་སྐད། །གྲུལ་བུམ་དག་དང་མི་ཡི་སྐད་རྣམས་དང༌། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སྒྲ་རྣམས་ཅི་ཙམ་པར། །ཐམས་ཅད་སྐད་དུ་བདག་གིས་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྐད་དང་ཚིག་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་སྔ་བ་ལྟར་ཚོགས་པ་ལ། སེམས་ཀྱིས་གང་འདོད་པའི་སྐད་དང་ཚིག་འབྱུང་བའོ། །ངག་གི་ལམ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཕྱག་བླ་མའི་མོས་གུས་དང༌། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བསྒོམས་ནས། སྙིང་པོ་དང༌། ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་དང༌། རྩ་བའི་སྔགས་བགྲང་བ་དང༌། གཞན་ཡང་ཡི་གེ་བྲི་བ་དང༌། ཁ་ཏོན་འདོན་པ་དང༌། ཆོས་ཉན་བཤད་ལ་སོགས་པ་ངག་གི་བྱ་བ་དཀར་པོ་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་གནད་བཞི་སྔོན་དུ་སོང་བས་ཞི་དྲག་གཉིས་ཀྱི་རླུང་གི་སྦྱོར་བས་གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྒྱས། དེས་ངག་ལམ་དུ་སློང་བའོ། །གེགས་བྱུང་ན། ཕྱི་ཡི་གེགས་བདུད་དང་མི་མ་ཡིན་གྱི་གེགས་དང༌། ནང་འབྱུ
Chinese
名声四语之要诀。 名声四语之要诀。 现在是名声四语之要诀。语也有四种：语的自性被认知，分类，语的道路和果。自性有三种：男声、女声和雌雄同体的声音。男声是强而短的。女声是慢而长的。雌雄同体的声音是两者的中间。男声是在说话和大笑的时候，也是向上向下急促地说。大笑的时候也是说“哈！哈！”地笑。女声是向上向下地说，慢而柔和地说。大笑的时候是说“嘿！嘿！嘿！”地向上向下地笑。雌雄同体的声音是两者之间平衡地说。大笑的时候是从牙缝里发出“嘻！嘻！嘻！”的声音笑。分类包括：集合和分类。集合是声音和词语的结合。方法和智慧无二地结合。声音是喉咙、嘴、舌头和气息结合而发出的。词语是没有文字是不行的，是从里面有文字而产生的。头顶的“吽”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）是方法，肚脐的“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是智慧。两者结合为“阿吽”（藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：阿吽）。这是词语和声音发出的方法和智慧无二。分类有两种，外在显现为六道各自的声音。如果细分，有三百零六种声音等等。这也是从肚脐有六道的种子而产生的。就像这样：天神的语言、龙和夜叉的语言，罗刹和人类的各种语言，所有众生的声音有多少，我都用语言来宣说佛法。就像这样，所有声音和词语都像先前的因缘聚合一样，心中想要的声音和词语就会产生。语的道路是发起菩提心，对上师的虔诚，观修本尊，念诵心咒、近心咒和根本咒，还有书写文字，念诵经文，听闻佛法和讲述佛法等等，所有语的白色善行方面，都以四要诀为先导，通过寂静和猛烈的两种气息的结合，燃起拙火，增长菩提心。由此，语就走上了道路。如果出现障碍，外在的障碍是魔和非人的障碍，内在的障碍是
English
The Key Points of the Four Utterances of Drakpa. The Key Points of the Four Utterances of Drakpa. Now, "The Key Points of the Four Utterances of Drakpa." There are also four aspects of speech: recognizing the essence of speech, its divisions, the path of speech, and its result. There are three aspects to the essence: male voice, female voice, and hermaphrodite voice. The male voice is strong and short. The female voice is slow and long. The hermaphrodite voice is in between the two. The male voice is when speaking and laughing, it speaks abruptly, going up and down. When laughing, it also laughs saying "Ha! Ha!" The female voice speaks gently and slowly, going up and down. When laughing, it laughs saying "He! He! He!" going up and down. The hermaphrodite voice speaks evenly between the two. When laughing, it laughs from between the teeth saying "Hi! Hi! Hi!" The divisions include: gathering and dividing. Gathering is the combination of sound and words. Method and wisdom are combined inseparably. Sound arises from the combination of throat, mouth, tongue, and breath. Words cannot exist without letters; they arise from having letters within. The "Hum" (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) at the crown of the head is method, and the "Ah" (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) at the navel is wisdom. The combination of the two is "Ah Hum" (藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：阿吽). This is the inseparable method and wisdom through the utterance of words and sounds. There are two divisions: outwardly, it appears as the individual sounds of the six realms. If divided further, there are three hundred and six types of sounds, and so on. These also arise from having the seeds of the six realms at the navel. It is like this: The language of the gods, the language of the nagas and yakshas, the various languages of rakshasas and humans, and however many sounds there are of all beings, I have taught the Dharma in all languages. Like this, all sounds and words gather according to previous causes, and the sounds and words that the mind desires will arise. The path of speech is to generate bodhicitta, devotion to the guru, meditate on the yidam deity, recite the heart mantra, the near-heart mantra, and the root mantra, and also writing letters, reciting scriptures, listening to and teaching the Dharma, and so on. All white virtuous aspects of speech, preceded by the four key points, ignite the tummo fire through the union of the two breaths of peace and force, increasing bodhicitta. Thus, speech is brought onto the path. If obstacles arise, the external obstacles are the obstacles of demons and non-humans, and the internal obstacles are
Tibetan
ང་བ་ཆ་མ་སྙོམས་པས་ངག་གི་གེགས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། རྩ་དང་ཡི་གེ་ཆད་པས་ལྐུག་པ་དང་དིག་པ་དང་ངག་ཟློ་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་ཉམས་པས་ངག་ཟློ་མི་ཤེས་པའི་སྐྱོན་འབྱུང་བའོ། །གསུམ་པ་གེགས་སེལ་བ་ནི། ཕྱི་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པའི་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པས་སེལ། ནང་འབྱུང་བ་ཆ་མ་སྙོམས་པའི་གེགས་ནི་རླུང་བཟུང་བས་ཆ་སྙོམ་པས་སེལ། རྩ་ཆད་པ་དང་ལྐུག་པ་ནི། རླུང་བཟུང་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་ཐིག་ལེས་གང་བས་བཅོས། ཐིག་ལེ་ཉམས་པ་ཐིག་ལེ་སྲུང་ཟློག་གིས་བཅོས། ངག་ལམ་དུ་སློང་ན་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི། རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྐད་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། ངག་གི་དབང་ཕྱུག་དང༌། གསུང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། ཨ་ལི་ཀ་ལི་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའོ། །ངག་གི་འབྲས་བུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད། གསུང་དབྱངས་དྲུག་ཅུས་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའོ། །ངག་གི་གནད་ཅེས་པ་ནི། ངག་ལ་གསུམ། ངག་དང༌། སྣང་ལ་ལེན་པ། སྣང་ལ་མི་ལེན་པའོ། །ངག་དངོས་ལ་བཞི། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ངག་ལྷང་ལྷང་པོ་གདོས་བཅས་དང་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ངག་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ངག་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངག་དང་བཞིའོ། །ཟག་བཅས་ཀྱི་ངག་ནི། འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་རླུང་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། ཁ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ངག་ལྷང་ལྷང་པོ་ཉིད་ཤི་ཙམ་ན་འཇོག་པས་འབྲལ་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཟག་པའམ་ཉོན་མོངས་པའམ་ངག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་དང་བཅས་པའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིད་ཀྱི་ངག་ནི། ངའི་ངག་སྙམ་དུ་ཡིད་ཀྱི་འཛིན་པའོ། །ཤི་ན་བར་དོར་འཁྱམས་པའི་དུས་ན་ཡང་ངའི་ངག་སྙམ་དུ་ཡོད་པར་སྟོན་པས་སྲོག་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རླུང་ལ་གནས། བར་དོའི་དུས་ན་ཡང་ངའི་ངག་སྙམ་དུ་ཡོད་པར་འཛིན་པའོ། །ཟག་པ་ནི་ངའི་ངག་སྙམ་དུ་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཟག་བཅས་གཉིས་ཀྱིས་གང་དུ་ཡང་མ་དམིགས་པའི་ཞེན་པ་དང་འཛིན་པ་མེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངག་ལ་གཉིས། ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པའི་ངག་དང༌། འབྲས་བུའི་དུས་སུ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐུར་སྣང་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཐེག་པ་འོག་མ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པས་ངག་མི་རྟག་པར་བསྒོམ། འདོན་ཟློས་དང་ཁ་ཏོན་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་ལེན། གསང་སྔགས་ཀྱི་ངག་གྲགས་སྟོང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་སྙིང་པོ་བགྲང་བའོ། །གཉིས་པ་སྣང་ལ་ལེན་པ་ནི་རང་ལ་ངག་ཡོད་པས་རྫུན་ཕྲ་མ་ངག་འཁྱལ་ཚིག་རྩུབ་བཞི་སྨྲ་བའི་ཡུལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ངག་གི
Chinese
由于元素不平衡，会导致语言上的障碍；由于脉和字母中断，会导致口吃、结巴和无法说话；由于明点受损，会导致无法说话的过失。第三，消除障碍的方法是：外在方面，通过对一切众生修持慈悲心和菩提心来消除。内在方面，通过控制气息来平衡元素不平衡的障碍。对于脉中断和口吃，通过控制气息，修习拙火，充满明点来治疗。明点受损，通过守护和遮止明点来治疗。如果在语言道路上提升，道路的功德是：以六道各自的语言宣说佛法，获得语言的自在，完全通晓各种语言，精通元音和辅音等等。语言的果实是显现圆满受用身。以六十种语调利益有情众生。所谓的语言的要点是：语言有三种：语言，对显现执取，不对显现执取。真实的语言有四种：有漏的清晰语言，粗重且有漏的意语，无漏的语言，以及智慧的语言。有漏的语言是：四大元素的风，喉咙，嘴巴，舌头，清晰的语言在死亡时会停止，因此是会分离的。它与烦恼或执着于语言的执念有关。有漏的意语是：心中执着于“我的语言”的想法。死亡后，在中阴游荡时，仍然会有“我的语言”的想法，这表明它依附于维持生命的呼吸。即使在中阴时期，也会执着于“我的语言”的想法。有漏是指执着和贪恋于“我的语言”的想法。无漏是指不执着于任何地方的有漏和无漏二者，没有执念和执着。智慧的语言有两种：在道上时，是具有三摩地的语言；在果位时，是显现为涅槃之身。对于三摩地，小乘和大乘通过般若波罗蜜多乘修习语言的无常。实践念诵和诵读等等。密咒的语言是念诵空性的本尊心咒。第二，对显现执取是指因为自己有语言，所以对一切众生说妄语、离间语、恶语和绮语。
English
Imbalance of elements leads to obstacles in speech; interruption of channels and letters leads to stuttering, stammering, and inability to speak; damage to bindus leads to the fault of inability to speak. Third, the method of eliminating obstacles is: externally, eliminate by cultivating loving-kindness, compassion, and bodhicitta towards all sentient beings. Internally, the obstacle of imbalance of elements is eliminated by balancing through breath control. Interruption of channels and stuttering are remedied by controlling the breath, cultivating tummo, and filling with bindus. Damage to bindus is remedied by protecting and reversing bindus. If one elevates on the path of speech, the qualities of the path are: teaching the Dharma in the respective languages of the six realms, having mastery of speech, perfectly understanding various languages, mastering vowels and consonants, and so forth. The fruit of speech is manifesting the Sambhogakaya. Benefiting sentient beings with sixty kinds of vocal tones. The so-called key point of speech is: there are three types of speech: speech, grasping at appearance, and not grasping at appearance. Actual speech has four types: defiled clear speech, coarse and defiled mental speech, undefiled speech, and wisdom speech. Defiled speech is: the wind of the four elements, the throat, the mouth, the tongue, and clear speech itself ceases at the time of death, so it is separable. It is associated with afflictions or clinging to the notion of speech. Defiled mental speech is: the mental grasping of the thought "my speech." Even when wandering in the bardo after death, there is still the thought "my speech," which indicates that it abides in the life-sustaining breath. Even in the bardo state, there is grasping at the thought "my speech." Defilement is clinging and attachment to the thought "my speech." Undefiled refers to the absence of clinging and grasping in both defiled and undefiled, without aiming at anything. Wisdom speech has two types: on the path, it is speech endowed with samadhi; at the time of fruition, it appears as the Nirmanakaya. For samadhi, the Hinayana and Mahayana, through the Paramita path, cultivate the impermanence of speech. Practice recitation and reading, and so forth. The speech of secret mantra is reciting the essence of the deity of emptiness. Second, grasping at appearance means that because one has speech, one speaks the four negativities of lying, slander, harsh words, and idle talk to all sentient beings.