Tibetan
ཚོམས་བཅུ་དྲུག་ལུས་ཀྱི་གནད་བསྟན་པ། ཚོམས་བཅུ་དྲུག་ལུས་ཀྱི་གནད་བསྟན་པ། ༈ དེ་ཡི་ཚིག་དོན་གསལ་པོར་བྲི། བཀའ་ཆེན་བཅུ་དྲུག་ལུས་ཀྱི་གནད། །ཅེས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་གནད་ལ་སྤྱི་དོན་བཞི། རྐང་གྲངས་བཅུ་དྲུག རྩ་དང་ཡི་གེ་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་བཞི། རྐང་གྲངས་རྩ་ལ་བཞི་ཡི་གེ་ལ་བཞི། རླུང་ལ་བཞི། ཐིག་ལེ་ལ་བཞི་སྟེ་བཅུ་དྲུག རྩ་ཡི་བཞི་ནི། རྩ་ཡི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་དང༌། རྩ་ཡི་དབྱེ་བསྡུ་དང༌། རྩ་ཡི་ལམ་དང༌། འབྲས་བུའོ། །རྩ་ཡི་ངོ་བོ་ལ་གསུམ། ཕོ་རྩ། མོ་རྩ། མ་ནིང་གི་རྩའོ། །ཕོ་རྩ་ནི་མི་གཞོན་པའོ། །མོ་རྩ་ནི་གཞོན་པའོ། །མ་ནིང་གི་རྩ་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་མའོ། །ཡང་ན་རྩ་ནི་མི་འདུག་པའི་ཁང་པ་དང་འདྲ་སྟེ། ཡི་གེ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་བཞིའི་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་ནི་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སོ། །ཞེས་པས། དང་པོ་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཆགས་པས་ལུས་རིལ་པོ་རྩ་ལས་གྲུབ་པའོ། །རྩ་ཡི་དབྱེ་བསྡུ་ལ་གཉིས། ཕྱེ་ན་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས། བསྡུ་ན་དགུ། རྩ་གཉིས་བཞིའམ་དྲུག རོ་མ་རྐྱང་མ་ཨ་བ་དྷུ་ཏིའོ། །རྩ་གཉིས་གསང་གནས་བདེ་སྐྱོང་གི་རྩ་གཉིས་པའོ། །འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་རྩ་གསུམ། འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་རྩ་གཉིས་ན་འདབ་མ་བརྒྱད། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྩ་གསུམ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག སྨིན་མཚམས་མཛོད་སྤུའི་རྩ་གསུམ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་རྩ་གསུམ་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། གཡས་རོ་མ་གཡོན་རྐྱང་མ། དབུས་ཀུནྡར་མ་ནི་ཡར་སྣ་ཚངས་པའི་བུག་གར་ཧཾ་ལ་ཐུག མར་སྣ་གསང་བའི་རྡོ་རྗེར་ཐུག གཡས་གཡོན་གཉིས་པོ་ཀླད་པའི་སྟེང་ནས་སྣ་བུག་གཉིས་ལ་ཐུག མར་སྣ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིར་ཉ་མ་ཁ་ལྟར་ཚུད་སྦོམ་ཕྲ་མདའ་སྨྱུག་ཙམ་མམ། གྲོ་སོག་ཙམ་མམ། བཤད་ཚོད་དྷཱུ་ཏི་དང་རང་བཞིན་གཉུག་མ་གཉིས་སུ་འདུས། རྩ་ཡི་ལམ་ལ་བཞི། ལམ་དང་གེགས་དང༌། གེགས་སེལ་དང༌། ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའོ། །ལམ་ནི་ལུས་ལྷའི་དལ་ལ་བསྒོམས་ནས། དུས་ཀྱི་གནད། ལུས་ཀྱི་གནད། ཡུལ་གྱི་གནད། ཤེས་པའི་གནད་བཞི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་ནས། སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་ཞི་དྲག་གཉིས་ཀྱི་རླུང་བཟུང་ནས། གསང་གནས་ཨ་ཐུང་གཏུམ་མོའི་མེ་སྦར་ནས་རྩ་ཁ་བྱེ་བས་རྩ་མདུད་གྲོལ། རྩ་མཁའ་འགྲོ་མའི་གནས་སུ་རླུང་དཔའ་བོ་ཡབ་ཡུམ་འདུས། རྩ་མདུད་ཡི་གེ་འབུར་དུ་དོད། ཁམས་དྭངས་མ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྒྱས། དེས་རྩ་ལམ་དུ་སློང་བའོ། །གལ་ཏེ་གེགས་བྱུང་ན། ཕྱི་ཡི་གེགས་མི་དང་མི་མ་ཡིན་གྱི་གེགས། ནང་འབྱུང་བ་བཞི་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྒྱས་པའི་གེགས། རྩ་ཟུག་ལྷག་པར་ན་ཞིང་ཟུག་གཟེར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་རྩ་ཡི་གེགས། གསུམ་པ་གེགས་སེལ་བ་ནི། བདུད་དང་མི་མ་ཡིན་གྱི་གེགས་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་དང་མར་ཤེས་ནས། བྱམས་པ་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པས་སེལ། གཞན་ཡང་དེ་དང་དེའི་གནས་ཀྱི་ཡི་གེར་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་གེགས་དེ་དང་དེའི་གནད་ཤེས་པས་སེལ། འབྱུང་བཞི་འཁྲུགས་ན་བདུད་རྩི་ཡི་རོ་སྙོམས་བྱས་པས་འཆོས། ཡང་ན་གཉེན་པོ་བསྟེན་པ་ནི། མེའི་གཉེན་པོར་ཆུ། ཆུའི་གཉེན་པོར་མེ། དེ་དང་དེའི་གཉེན་པོ་བསྟེན་པས་འཆོས། ཡང་ན་གོ་ལྡོག་སྦྱོར་བ་ནི། མེ་ལ་མེ། ས་ལ་ས། ཆུ་ལ་ཆུ། རླུང་ལ་རླུང༌། ནམ་མཁའ་ལ་ནམ་མཁའ། ཉོན་མོངས་པའི་གེགས་ལ། ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོར་བྱམས་པ་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའམ། ཡང་ན་ཞེ་སྡང་གིས་ཞེ་སྡང་སྟོང༌། ང་རྒྱལ་གྱིས་ང་རྒྱལ་སྟོང༌། ཕྲག་དོག་གིས་ཕྲག་དོག་སྟོང༌། གཏི་མུག་གིས་གཏི་མུག་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པས་འཆོས། གཞན་ཡང་རྩ་གནས་ལྔར་རླུང་འདུས་ཙ་ན། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ། གེགས་ལྔ། འབྱུང་བ་ལྔ། རླུང་ལྔའི་དྲི་མ་ཤེས་པས་འཆོས། རྩ་ལམ་དུ་སློང་ན་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྩ་བྲན་གྲོལ་ནས་ལོ་ཀའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དྲོད་སྐྱེ། རྩ་མདུད་གྲོལ་ནས་ལོ་ཀ་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་ས་ནོན་ནས་དེའི་རྟགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའོ། །རྩ་ཡི་འབྲས་བུ་ནི། འཛམ་བུའི་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་སྤྲས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །གཞན་ཡང་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞིང་དང་ཞིང་ཁམས་སྐུ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་པ་གཅིག་འབྱུང་བའོ། །ཙཀྲ་དྲུག་ནི་རིགས་ལྔ་དང་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་སྐུ་དྲུག་ཏུ་སྣང་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་མཚོན་པའོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ནི་སྡེ་པ་བཞི་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པ་ཡི་ལྷར་སྣང་བའོ། །ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཙཀྲ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བདེ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ད་ནི་ཡི་གེ་བཞི་ནི། ཡི་གེའི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་དང༌། ཡི་གེའི་དབྱེ་བསྡུ་དང༌། ཡི་གེའི་ལམ་དང༌། ཡི་གེའི་འབྲས་བུ
Chinese
十六节身体要点之指示 十六节身体要点之指示 为了清楚地写出它的词义，伟大的十六节身体要点。所谓身体的要点有四个总义，十六个支分，脉、字、风、明点四者，支分中脉有四，字有四，风有四，明点有四，共十六。脉的四者是：确定脉的自性，脉的分类和归纳，脉的道路，以及果。脉的自性有三种：男脉、女脉、雌雄同体的脉。男脉是年轻人，女脉是年轻的，雌雄同体的脉是两者之间的。或者说，脉就像无人居住的房子，因为字、风、明点四者居住在那里。脉是身体的处所。因此，首先是由于脐部的脉结形成，整个身体是由脉组成的。脉的分类和归纳有两种：分开来说有七万二千条，归纳起来有九条。脉有两条、四条或六条：若玛、姜玛、阿瓦都提。两条脉是密处乐护的两条脉。三十二瓣，脐部是化身的三个脉。六十四瓣，心间是法的两个脉，有八瓣。喉咙是受用的三个脉，有十六瓣。眉间是眉间的三个脉，有三十二瓣，头顶是乐空的三个脉，有三十二瓣。右边是若玛，左边是姜玛。中间的昆达里尼，上面的末端到达梵穴的杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）。下面的末端到达密处的金刚。左右两条从大脑上方到达两个鼻孔。下面的末端像鱼口一样进入阿瓦都提，粗细如箭杆，或者像荞麦秆，或者说都提和自性本元二者合二为一。脉的道路有四种：道路和障碍，消除障碍，以及道路的功德圆满。道路是观修身体本尊的坛城，通过安排时间的要点、身体的要点、地点的要点、知识的要点这四个缘起，通过具备四种结合的寂静和猛厉二者的风，在密处点燃阿同拙火，由于脉口张开，脉结解开。在脉空行母的处所，风勇士父母双运。脉结的字凸显出来。精华菩提心的明点增长。这就是使脉进入道路的方法。如果出现障碍，
English
Sixteen Sections on Indicating the Key Points of the Body Sixteen Sections on Indicating the Key Points of the Body To clearly write its meaning, the great sixteen sections on the key points of the body. The key points of the body have four general meanings, sixteen divisions, and four elements: channels, letters, winds, and bindus. In the divisions, there are four channels, four letters, four winds, and four bindus, totaling sixteen. The four aspects of channels are: determining the nature of the channels, classifying and summarizing the channels, the path of the channels, and the result. The nature of the channels has three types: male channels, female channels, and hermaphrodite channels. Male channels are young men, female channels are young women, and hermaphrodite channels are in between. Alternatively, channels are like uninhabited houses because the four elements of letters, winds, and bindus reside there. Channels are the abode of the body. Therefore, the entire body is formed from channels, starting with the formation of the navel channel knot. The classification and summarization of channels have two aspects: separately, there are seventy-two thousand channels; summarized, there are nine. There are two, four, or six channels: Roma, Kyangma, and Avadhuti. The two channels are the two channels of the secret place, the protector of bliss. Thirty-two petals, the navel is the three channels of manifestation. Sixty-four petals, the heart is the two channels of Dharma, with eight petals. The throat is the three channels of enjoyment, with sixteen petals. The space between the eyebrows is the three channels of the eyebrow, with thirty-two petals. The crown of the head is the three channels of great bliss, with thirty-two petals. The right is Roma, the left is Kyangma. The central Kundalini, its upper end reaches Ham (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭) in the Brahma aperture. The lower end reaches the vajra of the secret place. The two, left and right, reach the two nostrils from above the brain. The lower end enters Avadhuti like a fish's mouth, as thick or thin as an arrow shaft, or like a buckwheat stalk. It is said that Dhuti and the innate nature are combined into one. The path of the channels has four aspects: the path and obstacles, eliminating obstacles, and the perfection of the qualities of the path. The path is to meditate on the mandala of the body deity, arranging the four interdependent points of time, body, place, and knowledge. Holding the winds of both peaceful and wrathful, possessing four unions, igniting the Atung tummo fire in the secret place, the channel knots are released as the channel mouths open. In the place of the channel dakini, the wind hero and heroine unite. The letters of the channel knots protrude. The essence of bodhicitta increases. This is how to bring the channels onto the path. If obstacles arise,
Chinese
文字的障碍、人和非人的障碍，内四大种和烦恼增盛的障碍，脉搏特别疼痛，剧烈刺痛的脉的障碍。第三，消除障碍的方法是：对于魔和非人的障碍，将一切众生视为父母，修持慈爱、悲心、菩提心来消除。另外，通过了解那处所的文字中风和心识结合的障碍，以及那处所的关键来消除。四大种错乱时，通过调和甘露的味道来治疗。或者，采取对治的方法：火的对治是水，水的对治是火，通过采取各自的对治来治疗。或者，进行颠倒的结合：火对火，土对土，水对水，风对风，空对空。对于烦恼的障碍，例如，修持慈爱作为嗔恨的对治，或者用嗔恨来空掉嗔恨，用我慢来空掉我慢，用嫉妒来空掉嫉妒，用愚痴来空掉愚痴等等来治疗。另外，当风聚集在五个脉轮处时，通过了解五烦恼、五障碍、五大种、五风的污垢来治疗。如果在脉道中升起，从脉的分支解脱，道路的功德会生起暖乐，证得世间道的功德。脉结解脱后，会压住超越世间的道的地基，并且会出现那征兆的功德，例如百千等等。脉的果实是：在瞻部洲百千俱胝中显现百千俱胝化身等等，以相好庄严，显现利益众生的事业。另外，为了与六道各自的显现相符，显现化身。另外，会出现与刹土和净土以及身形相同的化身。六脉轮是五部和第六金刚持，显现六度波罗蜜多的六身，象征坛城的主尊。四轮是四部，显现为四部续部的本尊。脐轮是化身轮，显现化身，喉咙是受用轮，显现受用圆满身，心间是法轮，显现法身。顶轮是大乐轮，显现大乐法身。现在是四字：认识文字的体性，文字的分类和集合，文字的道路，文字的果实。
English
Obstacles of letters, obstacles of humans and non-humans, obstacles of the inner four elements and the increase of afflictions, obstacles of the pulse with excessive pain and severe stabbing pain. Third, the method of eliminating obstacles is: For the obstacles of demons and non-humans, regarding all sentient beings as fathers and mothers, eliminate them by meditating on loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment. Furthermore, by understanding the obstacle of the combination of wind and mind in the letters of that place, and the key to that place, it is eliminated. If the four elements are disturbed, it is cured by harmonizing the taste of nectar. Alternatively, take the antidote: water as the antidote to fire, fire as the antidote to water, and cure by taking their respective antidotes. Alternatively, perform the reverse combination: fire to fire, earth to earth, water to water, wind to wind, space to space. For the obstacles of afflictions, for example, cultivate loving-kindness as an antidote to hatred, or cure by emptying hatred with hatred, emptying pride with pride, emptying jealousy with jealousy, emptying ignorance with ignorance, and so on. Furthermore, when wind gathers at the five pulse points, it is cured by understanding the impurities of the five afflictions, five obstacles, five elements, and five winds. If it rises in the pulse channel, the qualities of the path will arise from the release of the pulse branches, and the qualities of the worldly path will generate warmth. When the pulse knot is released, it will press down on the ground of the path that transcends the world, and the qualities of that sign, such as hundreds of thousands, will appear. The fruit of the pulse is: manifesting hundreds of thousands of emanations in hundreds of thousands of billions of Jambudvipa, adorned with marks and signs, manifesting the benefit of sentient beings. Furthermore, in order to be in accordance with the appearances of each of the six realms, the emanation body is manifested. Furthermore, an emanation will appear that is the same as the Buddha-field and pure land, and the form. The six chakras are the five families and the sixth Vajradhara, manifesting the six bodies of the six perfections, symbolizing the main deity of the mandala. The four wheels are the four classes, appearing as the deities of the four tantra classes. The navel is the wheel of emanation, manifesting the emanation body, the throat is the enjoyment chakra, manifesting the enjoyment body, the heart is the dharma wheel, manifesting the dharma body. The crown of the head is the great bliss wheel, manifesting the great bliss dharma body. Now there are four letters: recognizing the nature of letters, the classification and collection of letters, the path of letters, and the fruit of letters.