Tibetan
འདུ་ཤེས་བསྐྱེད། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སྡུག་བསྔལ་སྤང་སྙམ་སྟེ། །བདག་དང་སེམས་ཅན་ཡོངས་རྟོག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ། །འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་སྤྱོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་གྱུར་ཀྱང༌། །སྙིང་རྗེའི་གནད་ལ་མཁས་པར་བྱ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པས། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ། །བདག་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་བཞིན། །སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་མི་འདོད། །བདག་ཉིད་བདེ་བར་འདོད་པ་བཞིན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་བདེ་བར་འདོད། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་ཙ་ན། །སེམས་ཅན་སེམས་ཀྱང་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །མ་རྟོགས་པ་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ། །སྙམ་དུ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པ་ཡིས། །སྙིང་རྗེ་ངང་གིས་སྐྱེ་བ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཡང་ནི་སྡུད་པ་ལས། །བདག་ཅི་འདྲ་བར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་འདྲར་ཤེས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅི་འདྲར་དེ་འདྲར་ཆོས་ཀུན་ཤེས། །སྐྱེ་བ་མེད་དང་སྐྱེ་བ་གཉིས་ཀར་མི་རྟོག་པ། །འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་སེམས་མཆོག་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གང་ཞེ་ན། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དབྱེར་མེད་པ། །རང་སེམས་ཡིན་པར་བསྒོམ་པར་བྱ། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟ་བར། །བདག་གིས་བསྒོམ་ཞེས་ཞུས་པ་ནི། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་ནི། །ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་འདུས་མ་བྱས། །ལོགས་ན་ཡོད་སྙམ་མི་བྱེད་པར། །འབྲལ་མ་མྱོང་བ་མོས་གུས་ཡིན། །ཟག་མེད་བདེ་ཆེན་ལོངས་སྐུ་ནི། །སྒེག་སོགས་དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ །ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་འཁྲིལ་བའི་སྐུ། །ཟུང་འཇུག་འབྲལ་མེད་མོས་གུས་ཡིན། །སྣ་ཚོགས་འཁོར་འདས་མ་ལུས་ལ། །ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། །དག་ཅིང་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པ། །ཕྲིན་ལས་མི་འབྲལ་མོས་གུས་ཡིན། །འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་མ་རྣམས་ལ། །ཕན་ནི་ཇི་ལྟར་འདོག་ཞུས་པ། །ལས་དང་བྱ་བ་ཅི་བྱེད་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་བྱས་ལ། །བདག་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །ཆོས་དང་མི་འཇིགས་ལ་སོགས་ཀྱིས། །ཞེན་འཁྲིས་མེད་པར་ཕན་འདོག་བྱ། །གར་སྡོད་གནས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །གཏོར་མ་ཇི་ལྟར་བཏང་བ་དང༌། །བདེན་པ་བདར་བར་ཞུས་པ་ནི། །བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ཡི་དམ་ལྷ། །ཆོས་སྐྱོང་ནག་པོ་ཆེ་སོགས་ལ། །ནང་གཏོར་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་དུ་འབུལ། །བསྟོད་པ་བརྗོད་ཅིང་བྱིན་རླབས་ཞུ། །ཞི་རྒྱས་ལ་སོགས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། །རང་ཉིད་གར་འདུག་གཞི་བདག་ལ། ཨ་ཀཱ་རོའི་སྔགས་ཀྱིས་དཀར་གཏོར་བསྔོ། །ང་ཡི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་
Chinese
生起胜解。为了众生的利益，想要断除痛苦，我和所有有情众生都观想菩提萨埵。这并非是殊胜般若波罗蜜多的行持。如是宣说。即使生起了慈悲心，也要精通慈悲心的要点。因为不是大慈悲，什么是大慈悲呢？自己不想要痛苦，所有有情众生的痛苦也不想要。自己想要快乐，所有有情众生也想要快乐。当自心证悟为法身时，有情众生的心也是法身。对于没有证悟的众生，生起怜悯之心。如此便会生起慈悲心。以证悟自心无生之故，慈悲心自然生起。如是于《摄颂》中也说到：自己如何，要知道一切众生也如是。一切众生如何，要知道一切法也如是。不分别生与无生二者，这是殊胜般若波罗蜜多的心之行持。如是宣说。何为菩提心？胜义谛和世俗谛无有分别，观修自心即是。如何观想上师和佛陀？我请问说：我如何观修？上师佛陀的法身是，深寂离戏无为法。不要认为在别处有，不曾分离是为胜解信。无漏大乐报身是，妩媚等具足威严嘿汝嘎。方便与智慧二者无别交抱之身，双运不离是为胜解信。对于种种轮回涅槃无余，所知的一切化身是，清净明亮且不混杂，事业不离是为胜解信。对于如母有情众生，如何利益我请问说，无论做什么业和事，都以菩提心来摄持，以我的身体和受用，以及佛法和无畏等等，不执着贪恋地利益他们。无论住在何处，如何布施食子，以及如何辨别真假我请问说，对于上师三宝本尊神，护法黑袍金刚等，如内供仪轨般供养。赞颂并祈请加持，委任息增等事业。自己所住之处的土地神，以阿嘎若（藏文：ཨ་ཀཱ་རོ，梵文天城体：अकारो，梵文罗马拟音：ākāro，汉语字面意思：阿字）的咒语供养白食子。我的身语意三门
English
Generate understanding. Thinking to abandon suffering for the sake of all beings, that Bodhisattva who contemplates self and all sentient beings. This is not the supreme practice of the Perfection of Wisdom. Thus it was said. Even if compassion arises in that way, one should be skilled in the key points of compassion. Because it is not great compassion, what is great compassion? Just as oneself does not want suffering, one does not want the suffering of all sentient beings. Just as oneself wants happiness, all sentient beings also want happiness. When one realizes one's own mind as Dharmakaya, the minds of sentient beings are also Dharmakaya. For those who have not realized this, compassion arises. In this way, compassion will arise. By realizing one's own mind as unborn, compassion arises naturally. Thus, it is also said in the Condensed Prajnaparamita Sutra: Know that all sentient beings are like oneself. Know that all dharmas are like all sentient beings. Not discriminating between birth and non-birth, this is the supreme practice of the mind of the Perfection of Wisdom. Thus it was said. What is Bodhicitta? Without differentiating between conventional and ultimate truth, meditate that one's own mind is it. How to meditate on the Guru and the Buddha? I asked, how do I meditate? The Dharmakaya of the Guru Buddha is, profound, peaceful, free from elaboration, uncompounded. Do not think it exists separately, devotion is to never be separated. The Sambhogakaya of uncontaminated great bliss is, the majestic Heruka with beauty and so on. The body embracing the two, method and wisdom, inseparable union is devotion. For all the various samsara and nirvana without exception, all that is knowable, the Nirmanakaya is, pure, clear, and unmixed, the activity is inseparable, this is devotion. To the motherly sentient beings, I asked, how to benefit them? Whatever actions and deeds one does, seize them with Bodhicitta, with my body and possessions, and with Dharma and fearlessness, etc., benefit them without attachment or clinging. Wherever one stays, how to offer the torma, and how to discern truth, I asked, to the Guru, the Three Jewels, the Yidam deity, the Dharma protector Black Cloak Vajra, etc., offer as in the inner offering ritual. Praise and request blessings, entrust peaceful and increasing activities, etc. To the local deities of the place where one resides, dedicate white torma with the mantra of Akaro (Tibetan: ཨ་ཀཱ་རོ, Sanskrit Devanagari: अकारो, Sanskrit Romanization: ākāro, Chinese literal meaning: A syllable). My body, speech, and mind
Tibetan
གྱིས། །དགེ་བ་ཅི་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཁྱེད་སོགས་བདེ་བ་ཐོབ་འདོད་ཡིན། །བདག་གི་དགེ་བ་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི། །ཁྱེད་ཀྱི་ཡོན་བདག་གྱིས་ཞེས་བརྗོད། །ཆོས་ཟབ་ཁ་གསལ་ཞུ་ཞེས་པ། །གསལ་བྱེད་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་འདི། །མ་རིག་མུན་པའི་སྒྲོན་མེ་ཡིན། །ལེགས་ཉེས་འདུན་མ་འདི་ལ་དྲིས། །བློ་གྲོས་ཅན་གཅིག་འདི་ཡིན་གྱི། །འཕྲལ་ཕུག་བློ་གཏད་འདི་ལ་དྲིས། །བློ་གཏད་ཐུབ་ཀྱིས་ཟབ་མོ་སྐྱོང༌། །སྒྲོ་སྐུར་གཉིས་མེད་གཉུག་མ་འདི། །ཐེ་ཚོམ་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པ་ཡིན། །སེམས་ལ་དགའ་སྤྲོ་སྐྱེ་བ་ནི། །སྒོམ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱོ་བསངས་ཡིན། །ལས་དང་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཚོགས་གཉིས་དག་ཏུ་བསྡུས་བྱས་ལ། །སྐུ་གཉིས་རང་ལ་ཡོད་པ་རུ། །གཞན་ནས་མ་ཚོར་རང་ལ་སྡུར། །འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་མ་རྣམས་དང༌། །ཡོན་ཏན་སྐྱབས་ཞེས་ཁྱེད་ཉིད་ཀྱིས། །སྐྱབས་གནས་རེ་ས་གང་ཡིན་པ། །གདམས་ངག་རིན་ཆེན་འདི་ཡིན་གྱི། །ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག་སྐལ་ལྡན་ཁྱོད། །ཉམས་དང་རྟོགས་པ་སྐྱེས་གྱུར་ན། །མཆོག་ཐུན་མོང་གཉིས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །རང་གཞན་བདེ་སྐྱིད་འབྱུང་བ་ཡི། །སྐུ་གཉིས་མངོན་དུ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཞུས་ལན་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། གཙུག་ལག་ཁང་ཤེས་རབ་ཉི་མའི་སྡེ་ལ། །ཏི་ཤྲི་རས་པས་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ། །དགེའོ།། ཡོན་ཏན་སྐྱབས་ལ་གདམས་པ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ།
Chinese
愿。所做一切善，愿您等获得安乐。我的圆满善，祈愿您等成为施主。请讲甚深明晰之法，此明晰之珍珠鬘，是遣除无明黑暗之明灯。善恶取舍可问此，此乃具慧之人。暂时究竟之寄托可问此，可信赖者守护深奥。此无有增损之本性，是断除怀疑与妄念者。心中生起欢喜，是修行者们遣除忧愁之法。一切业与所作，皆已汇集于二资粮中。二身本具于自身，勿从他处寻，于自身中观。与一切有情众生，以及功德怙主您，无论何为皈依处与希望，此乃珍贵之窍诀。请享用吧，具缘者您。若生起体验与证悟，祈赐胜共二成就。愿自他安乐之源，现证二身。
English
May it be. Whatever good deeds have been done, may you and others desire to attain happiness. May you be the patrons of my perfect virtue. Please explain the profound and clear Dharma, this clear pearl garland is the lamp that dispels the darkness of ignorance. Ask this about what to accept and reject, this is the one with wisdom. Ask this about temporary and ultimate reliance, the trustworthy one protects the profound. This innate nature without addition or subtraction is what cuts off doubt and delusion. The arising of joy in the mind is the way for great meditators to dispel sorrow. All actions and deeds are gathered into the two accumulations. The two bodies are inherently within oneself, do not seek them from elsewhere, contemplate them within oneself. To all sentient beings and to you, the protector of virtues, whatever is the refuge and hope, this is the precious instruction. Please enjoy it, fortunate one. If experience and realization arise, grant the supreme and common siddhis. May the source of happiness for oneself and others, manifest the two bodies.