Tibetan
་པོ་འབྱུང་བ་སྣང་བ་རིམ་གྱིས་འགགས་ནས་འོད་གསལ་འཆར་བ་ནི་རང་བཞིན་བྱུང་ཚུལ་ཡིན་ལ། དེ་ལམ་དུ་སློང་བ་ནི་སེང་གེའི་ཉལ་སྟངས་བྱས་ནས་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་བླ་མ་བསྒོམ། བླ་མ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་ཐིམ་པར་བསྒོམ། དེའི་ཤུལ་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་གཅིག་བསམ། གོང་དུ་བསྟན་པའི་སྣང་བ་རིམ་གྱིས་འགགས་དུས་སུ། རགས་པ་འགགས་ཙམ་ན་ཞབས་ཀྱུ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། ཕྲ་བ་འགགས་ཙམ་ན་ཧ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། དེ་བས་ཕྲ་བ་འགགས་ཙམ་ན། ཧ་ཁོག་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་འགགས་ཙམ་ན་མགོ་དང་ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་ཙམ་དུ་གྱུར་པར་བསམ། སྣང་བ་མེད་པའི་དུས་སུ་ནཱ་ད་མི་དམིགས་པར་འོད་གསལ་བཟུང་བར་བྱ། གཉིད་འཐུག་པོ་སྣང་མེད་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཐོ་རངས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བཞེངས་ཤིག་བྱ་བར་བསྐུལ་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས། སྐུལ་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་མོ་ནི། ལྟེ་བ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་གིས་བསྐུལ་ནས། སྙིང་ཁ་ནས་སེམས་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གཟུགས་སྐུར་བཞེངས་པ་ཡིན་ནོ། །མགྲིན་པ་ནས་སྐུལ་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞིས་བསྐུལ་ནས་སེམས་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལྡང་བ་ཡིན་ཏེ། རྨི་ལམ་བཟུང་བའི་ཐབས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཐོ་རངས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ཀྱི་གནད། དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མཉམ་བཞག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། བསྐྱེད་རིམ་པ་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང༌། མཚན་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྗེས་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཐུན་མཚམས་སུ་དགེ་སྦྱོར་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །སྲོད་ལ་ཐུན་བཞི་ཡན་ཆད་རྫོགས་པར་བསྒོམ་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་གདབ་བོ། །དུས་བཞི་དང་མཐུན་པའི་ཕྲིན་ལས་བཞི་དང་བསྟུན་པའོ། །དེ་ལ་ལོ་ཀ་པའི་ལས་ཉིན་ཞག་ཕྲུག་གཅིག་གི་བྱ་བ་ཡང་འགྲུབ་པའི་དུས་ཡིན་ལ། ཐུན་བཞིར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཐུན་གྱི་ཐ་མ་དགེ་སྦྱོར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡང་འགྲུབ་པའི་དུས་ཡིན། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་མངོན་སྤྱོད་ཀྱང་དུས་འདིར་འགྲུབ་པས། མངོན་སྤྱོད་དང་མཐུན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཀྱང་དེ་ཡིན། ཟས་ཀྱིས་ཚིམས་པས་རྩ་ཐམས་ཅད་རྒྱས། རླུང་རགས་ཤིང་དེས་ཐིག་ལེ་འཕེལ། དེས་ཉོན་མོངས་པ་རགས་པས་ནང་དུ་རྟེན་འབྲེལ་དེ་ཚོ་འཚོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱི་ཡི་བདུད་ལྡང༌། སྲོད་ལ་བདུད་བཏུལ་བྱ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེ་ཡིན། བདུད་བདུལ་
Chinese
各种显现逐渐止息，光明生起是自然生起的方式。将其转化为道用的方法是，像狮子一样躺卧，观想上师在心间。观想上师融入心间。在其后观想一个蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。如前所述，当各种显现逐渐止息时，粗大的止息时，观想融入足下的钩形。细微的止息时，观想融入“哈”字。比那更细微的止息时，观想“哈”字融入空心中。当极细微的止息时，观想头部和月牙变成明点那达。在没有显现的时候，不要执着于那达，而是安住于光明。深沉的睡眠，无念地融入光明，即是法身。然后，黎明时分，诸位劝请觉醒以利益众生的天女们劝请道：劝请觉醒的天女是，从脐轮升起的四大之风劝请道：从心间，心之光明法身为了利益众生而显现为色身。从喉咙，四位劝请觉醒的天女劝请道：心之光明法身升起为梦幻化身，应当修习把握梦境的方法。黎明时分，现证菩提之时的要点是，首先应当修习发菩提心。禅定是报身，生起次第是观想本尊，有相圆满次第，以及无相大手印。之后，为了利益众生，在座间努力行持善法。夜晚，圆满修习四座以上，回向善根，并发愿。与四时相应的四种事业相应。其中，世间人的事业，也是一天一夜的事情得以成就之时。如果按照修习四座来算，那么最后一座修习善法也是成就之时。事业的现行也在此刻成就，与现行相应的理由也是如此。因食物而饱足，所有脉络都充满。气粗重，因此明点增长。因此烦恼粗重，由于内在缘起的聚集之力，外在的魔障升起。夜晚降伏魔障的理由也是如此。降伏魔障
English
The gradual cessation of various appearances and the arising of clear light is the natural way of arising. The way to transform it into the path is to lie down like a lion and meditate on the lama in the center of the heart. Meditate on the lama dissolving into the center of the heart. After that, visualize a blue Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) syllable. As mentioned above, when the various appearances gradually cease, when the gross ceases, visualize it dissolving into the hook-shape at the foot. When the subtle ceases, visualize it dissolving into the syllable 'Ha'. When it is even more subtle than that, visualize the 'Ha' dissolving into the hollow space. When the extremely subtle ceases, visualize the head and crescent moon transforming into a bindu-nada. When there is no appearance, do not fixate on the nada, but rest in the clear light. Deep sleep, merging into the clear light without thought, is the Dharmakaya. Then, at dawn, the goddesses who urge awakening for the benefit of sentient beings urge: The goddesses who urge awakening are, urged by the winds of the four elements arising from the navel: From the heart, the mind's clear light Dharmakaya arises as the Rupakaya for the benefit of sentient beings. From the throat, the four goddesses who urge awakening urge: the mind's clear light Dharmakaya arises as the dream illusory body, and one should practice the method of grasping dreams. The key point of the time of complete enlightenment at dawn is that one should first practice generating the mind of enlightenment. Samadhi is the Sambhogakaya, the generation stage is visualizing the deity, the completion stage with signs, and the signless Mahamudra. Afterwards, for the benefit of sentient beings, strive to practice virtue in the breaks between sessions. In the evening, complete the practice of four or more sessions, dedicate the root of virtue, and make aspirations. Correspond to the four activities that correspond to the four times. Among them, the work of worldly people is also the time when the work of one day and night is accomplished. If one practices four sessions, then the last session of practicing virtue is also the time of accomplishment. The manifestation of activities is also accomplished at this time, and the reason corresponding to the manifestation is also the same. Being satisfied with food, all the channels are filled. The wind becomes coarse, and therefore the bindu increases. Therefore, the afflictions become coarse, and due to the power of the gathering of internal interdependent origination, external maras arise. The reason for subduing maras in the evening is also the same. Subduing maras
Tibetan
བ་ནི་གཉིད་འཐུག་པོ་ལོག་ཙམ་ན་རང་བཞིན་གྱིས་སྣང་བ་དང༌། རྟོག་པ་འགགས་པ་དེ་ཡིན། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གིས་རླུང་བཟུང་བས་ནང་དུ་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པ་ཕྱི་ཡི་བདུད་འབྱུང་བའི་གཞི་མེད་པ་ནི་བདུད་བཏུལ་བའོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པས་སྣང་བ་གསུམ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པས། སྲོད་ལ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །ཐོ་རངས་གཟུགས་སྐུར་ལྡང་བ་ཡིན། ལྷ་མོ་བཞི་ཡིས་བསྐུལ་ཏེ། ཞི་བའི་དུས་སུ་ལྷ་མོ་མ་མཱ་ཀིས་བསྐུལ་བ་ནི། དང་པོ་ཆུ་ཡི་རླུང་རྒྱུ་བའི་དུས་ཡིན་པས། ལྟེ་བ་ནས་ཆུ་ཡི་རླུང་སྙིང་ཁར་བྱུང་བས་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྟོགས་པ་དང་སྣང་བ་ཤར་བས་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་སྐུར་བཞེངས་པ་ཡིན། རླུང་འོག་མ་བཞི་ཡིས་བསྐུལ་བ་ཡང་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའོ། །སྐབས་འདིར་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྒྱུ་མཚན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ཡིན་ནོ། །དུས་བཞིའི་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ། ། དུས་བཞིའི་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པ།
Chinese
睡眠是指在沉睡时，自然显现和念头止息的状态。修行者的身体通过控制气息，使内在因缘和合，外在魔障没有产生的根源，这就是降伏魔障。生命和勤奋的气息进入中脉，三种显现依次消融，夜晚证悟光明法身。黎明时升起为色身。由四位天女催促，寂静时由天女玛玛吉催促。首先是水气运行的时候，从脐轮到心间产生水气，光明法身的证悟和显现生起，光明法身显现为色身。其余四种气息的催促也依次发生。此时首先是发起菩提心，以及这些原因，就是成佛的时候。这是修持四时之第三品。 修持四时之第三品。
English
Sleep is the state where appearances naturally arise and thoughts cease when falling into a deep slumber. When a practitioner, the basis for practice, controls the winds, the inner interdependent connections are harmonized, and there is no basis for external demonic forces to arise; this is subduing the demons. When the life and effort winds enter the central channel, the three appearances gradually dissolve, and at dusk, the clear light Dharmakaya is manifested. At dawn, one arises as the Rupakaya. Urged on by the four goddesses, in the peaceful time, urged on by the goddess Mamaki. First, it is the time when the water wind flows. Because the water wind arises from the navel to the heart, the realization and appearance of the clear light Dharmakaya arise, and the clear light Dharmakaya arises as the Rupakaya. The urging of the other four lower winds also occurs sequentially. At this time, first, it is the generation of Bodhicitta, and because of these reasons, it is the time of Buddhahood. This is the third chapter on practicing the four times. The third chapter on practicing the four times.