Tibetan
ས། ཕྱི་དྲོ་མེ་རླུང་རྒྱུ་བ་དབང་གི་དུས། དགོང་མོ་རླུང་གི་རླུང་རྒྱུ་བ་དྲག་པོའི་མངོན་སྤྱོད་དུས། ནམ་མཁའི་རླུང་རྒྱུ་བ་སྐྱོན་གྱི་དུས་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་དུས་གཉིས་ཡིན། རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱར་བརྩིས་ན་ནམ་མཁའི་རླུང་དང་དུས་ལྔར་འོང་བ་ཡིན། ནམ་མཁའི་རླུང་རྒྱུ་བའི་དུས་བྱས་ན་བཞི་པོ་ལ་མཉམ་དུ་རྒྱུ་བ་དང་རང་གར་རྒྱུ་བའོ། །ཞི་བའི་རླུང་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་རླུང་གསུམ་པོ་གང་རུང་གཅིག་རྒྱུ་ན་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གཉིས་སུ་འོང་སྟེ། དེ་བརྟགས་ལ་དེ་རང་དང་མཐུན་པའི་ཕྲིན་ལས་བསྒོམ། དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་མྱོང་བར་བྱས་ན། སྐྱོན་ཡོན་ཏན་དུ་འགྱུར། ཕྲིན་ལས་མྱུར་བ་ཡིན། ཡོན་ཏན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བྱུང་ན་དེ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་ཞིང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མྱོང་བར་བྱས་ན་ལས་འགྲུབ་མྱུར་བ་ཡིན། རླུང་རྩོལ་དྲག་ཏུ་བྱེད་པ་ཡིན་ན། དུས་བཞི་གང་དང་མཐུན་པའི་དེ་དང་མཐུན་པར་རླུང་སྒྱུར་དུ་ཉན་པ་ཡིན། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལས་ཐམས་ཅད་རླུང་གིས་བྱེད་པ་ཡིན་པར་རྒྱུད་ནས་གསུངས། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད་པ་ཡང་ཡིན། རང་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གོ་བས། རླུང་གི་སྦྱོར་བ་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དེ་གལ་ཆེ་བར་གདའ། རྩུབ་རླུང་དང་འཇམ་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་དེ་གནད་ཆེ་བ་ཡིན། རྗེ་བཙུན་མི་ལས། རྗེ་སྒམ་པོ་པ་ལ་ང་ཡི་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམས་གསུངས་ནས་དོན་གྲུབ་པ་ཡིན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ལ་རླུང་རྩོལ་མི་དགོས་ཟེར་བ་ཡོད་དེ། ཐབས་སྣ་ཚོགས་དང་རླུང་རྩོལ་བྱེད་པ་ཡང་སེམས་ཡིན། སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། སེམས་ལས་གཞན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མེད་པས་ཐབས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག ། ༈ ད་ནི་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་གཉིས། སྐུ་དང༌། ལམ་མོ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ། སྲོད་ལ་བདུད་བཏུལ་ནས་ནམ་གྱི་གུང་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་ནས། ཐོ་རངས་གཟུགས་སྐུར་སངས་རྒྱས་པའོ། །དེ་ལ་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། གཅིག་ཆར་དུ་སངས་རྒྱས་པའོ། །རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཚུལ་ནི། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་གཉིས་བསགས། སྒྲིབ་པ་གཉིས་དག ས་བཅུ་མངོན་དུ་བྱས་ནས། ས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་སྲོད་ལ་བདུད་བཏུལ། ཐོ་རངས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །གཅིག་ཆར་བ་ནི། ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་པ་ནི། དེ་ལ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་ཐོབ་ནས། གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྟེན་འབྲེལ་ལྔ་འགྲིགས། སྒྲིབ་པ་གཉིས་དག ཚོགས་གཉིས་རྫོགས། འགྲོས་བཞི་ཐིམ། ས་གསུམ་པ་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས། ནང་དུ་ཟག་བཅས་ཀྱི་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགགས་པས་ཕྱི་ཡི་བདུད་བཏུལ། གུང་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད། ཐོ་རངས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །དེ་ལ་འོག་མིན་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སངས་རྒྱས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་གཅིག་ཆར་བ་ནི། མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད། རྟོགས་པ་དེ་བླ་མའི་དྲིན་ཡིན་པས། བླ་མར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྐྱེས་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས། སེམས་གདོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་རྟོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་བཏབ། ཚོགས་གཉིས་མཁྱེན་པ་གཉིས་སུ་སྣང་ནས་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་སངས་རྒྱ་བའོ། །དེ་ནི་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ནི། དབང་བཞི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཐོབ་ནས། དང་པོ་བླ་མ་ལ་མཎྜལ་འབུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ། བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་ཞིང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བགྲང༌། སྡིག་པ་སྦྱང་བས་ཐོག་དྲངས་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སྒོམ་ཞིང་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནི། ཉིན་ཞག་ཕྲུག་གཅིག་ལ་སྐུ་གསུམ་ལས་མི་འདའ་བར་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ་མཉམ་རྗེས་མེད་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ཐུན་བཞིར་ཉམས་སུ་བླངས་བ་ནི། ནམ་གྱི་གུང་ལ་གཉིད་ལོག་པ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། ཐོ་རངས་གཉིད་སད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལྟར་ཏེ། ཐུན་བཞིར་མཉམ་བཞག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། རྗེས་ཐུན་འཚམས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། ཉིན་ཞག་ཕྲུག་གཅིག་གི་དགེ་སྦྱོར་ཉམས་སུ་བླང་བ་ཚར་ནས། སྲོད་ཐུན་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་བ་བྱས་ནས། ནམ་གྱི་གུང་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འོད་གསལ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནི། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་རང་བསྒོམ། མེད་པ་ལས་དང་པོ་པས་བླ་མ་དམ་པ་ལ་འོད་གསལ་བཟུང་བའི་ཁྲིད་བྱས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་ཐབས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་གཅིག་གིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་འོད་གསལ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནི། སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞི་ལ་གནས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་བྱུང་ཚུལ་དེ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་བྱེད་པ་དང༌། ལུས་ཡི་དམ་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། ཕུང
Chinese
萨。下午火风运行是威力的时节。夜晚风的风运行是猛烈显现的时节。天空的风运行是过失的时节和功德的时节两种。如果将风计算为两万一千六百，那么天空的风和时节共有五种。如果进行天空的风运行的时节，那么四者会一同运行，也会各自运行。在寂静的风运行的时节，如果三种风中的任何一种运行，那么会产生过失和功德两种情况。对此进行观察，修习与自身相应的行为。如果将此体验为大手印，那么过失会转变为功德，行为会迅速。如果出现在功德的方面，那么与此相应地进行修习，并体验显现的证悟，那么事业会迅速成就。如果要猛烈地进行风的运作，那么要听从与四个时节中的哪一个相符的风的转变。经典中说，身体、语言、意三者的一切都由风来完成。这也是至尊上师们的观点。自己也这样理解。因此，实践风的结合非常重要。进行粗风和细风的结合至关重要。米拉日巴尊者对冈波巴尊者说，修习我的命勤，从而获得了成就。有人说修习大手印不需要风的运作。进行各种方法和风的运作也是心。心就是大手印。因为没有心之外的大手印，所以要通过方法来体验。现在将三身作为道，分为两种：身和道。其中第一种是：三时的佛陀现证圆满成佛。傍晚降伏魔众，夜晚正中显现法身，黎明时分以色身成佛。其中有次第成佛和一时成佛。次第成佛的方式是：在无数劫中积累两种资粮，清净两种障碍，显现十地，在第十一地普光地，傍晚降伏魔众，黎明时分现证成佛。一时成佛是指：一生一世以一个身体成佛。对此，获得成熟的灌顶，通过修习解脱道，五种缘起具足。
English
Sa. The afternoon when the fire wind flows is the time of power. The evening when the wind of wind flows is the time of fierce manifestation. The sky's wind flow is both a time of faults and a time of virtues. If the wind is counted as twenty-one thousand six hundred, then the sky's wind and time will come in five ways. If the time of the sky's wind flow is done, then the four will flow together and independently. When the peaceful wind flows, if any one of the three winds flows, then there will be two kinds of faults and virtues. Examine it and meditate on the actions that are in harmony with it. If you experience it as the Great Seal, then faults will turn into virtues. The action is fast. If it occurs in the direction of virtue, then meditate in accordance with it and experience the manifestation of realization, then the work will be accomplished quickly. If you want to do the wind work vigorously, then listen to the wind transformation in accordance with which of the four times is in harmony with it. It is said in the scriptures that everything from body, speech, and mind is done by the wind. It is also the view of the noble lamas. I also understand it that way. Therefore, it is important to practice the combination of winds. It is important to do the combination of rough wind and gentle wind. Jetsun Mila said to Jetsun Gampopa, "Meditate on my life force," and thus the meaning was accomplished. There are those who say that wind work is not necessary to meditate on the Great Seal. Doing various methods and wind work is also the mind. The mind is the Great Seal. Since there is no Great Seal other than the mind, experience it through methods. Now, there are two ways to make the three bodies into the path: the body and the path. The first is: the Buddhas of the three times manifest complete enlightenment. In the evening, subdue the demons, and at midnight, manifest the Dharmakaya. At dawn, become enlightened in the Rupakaya. There are gradual enlightenment and sudden enlightenment. The way of gradual enlightenment is: accumulate the two accumulations in three countless kalpas, purify the two obscurations, manifest the ten bhumis, and in the eleventh bhumi, the All-Illuminating, subdue the demons in the evening, and manifest complete enlightenment at dawn. Sudden enlightenment is: becoming enlightened in one lifetime with one body. For this, having obtained the empowerment that ripens, by practicing the path that liberates, the five interdependent relationships are complete.
Chinese
二障净，二资圆。四行融入。于第三地，以密咒之殊胜时，行手印及等入，内有漏之风二万一千六百断绝，故降伏外魔。中午显现法身，黎明现证成佛。于彼，在色究竟天成受用圆满身，于赡部洲成化身佛。顿悟心之实相者，于未悟众生，以慈悲菩提心生起心。悟彼乃上师之恩德，故于上师生起佛之想，圆满福德资粮。一切法为自心，心本初即清净，悟为法身，圆满智慧资粮。为令未悟众生悟入，而发愿。二资显现为二智，从而三身无别成佛。是乃修道所依之补特伽罗，具足三律仪者，如法获得四灌顶后，首先向上师献曼扎，并作祈请。观想薄伽梵金刚萨埵，念诵百字明。以净治罪业为首，修生圆二次第，以三身作道用。一日一夜不离三身而修持，直至无有不平等，修持四座。午夜入睡，如光明法身。黎明醒来，如化身。四座中，正定为报身，后座间歇为化身。一日一夜之善行修持完毕后，于傍晚施舍善根，午夜以法身光明作道用。有现观者，即修彼。无者，初学者向上师求取光明之口诀后，以通达修持之方便，以一法身光明作道用。总的来说，安住于大乘密咒之基，将自性生起之方式作为道用。先生起菩提心，及于上师生起敬信，身体观想本尊。
English
Two obscurations purified, two accumulations perfected. Four conducts merged. In the third bhumi, engaging in mudra and samadhi at the special time of secret mantra, the twenty-one thousand six hundred impure winds within cease, thus subduing the outer demons. At noon, the Dharmakaya is manifested. At dawn, complete enlightenment is attained. There, in Akanishta, the Sambhogakaya is attained. In Jambudvipa, enlightenment is attained as the Nirmanakaya. One who realizes the nature of mind instantly generates the mind of compassion and bodhicitta for sentient beings who have not realized it. Because that realization is the kindness of the guru, generating the perception of the guru as the Buddha perfects the accumulation of merit. All dharmas are one's own mind. Realizing that the mind is primordially pure as the Dharmakaya perfects the accumulation of wisdom. Prayers are made for the sake of causing sentient beings who have not realized it to realize it. The two accumulations appear as the two wisdoms, and thus the three kayas become inseparably enlightened. This is the individual who is the basis for practicing the path, possessing the three vows. Having properly received the four empowerments, first, offer a mandala to the guru and make requests. Meditate on Bhagavan Vajrasattva and recite the hundred-syllable mantra. Starting with purifying sins, meditate on the two stages of generation and completion, and use the three kayas as the path. Practicing without straying from the three kayas for one day and one night, practicing in four sessions until there is no non-equality. Falling asleep at midnight is like the clear light Dharmakaya. Waking up at dawn is like the Nirmanakaya. In the four sessions, samadhi is the Sambhogakaya, and the interval after the session is the Nirmanakaya. After completing the practice of virtue for one day and one night, dedicate the root of virtue in the evening session, and use the clear light of the Dharmakaya as the path at midnight. Those who have direct realization meditate on that itself. Those who do not, beginners, ask the precious guru for the instructions on seizing the clear light, and by understanding the means of practice, use the one Dharmakaya clear light as the path. In general, abiding in the basis of the Great Vehicle secret mantra, the way of naturally arising is used as the path. First, generate bodhicitta, and generate devotion to the guru, and the body visualizes the deity.