Tibetan
དུས་བཞིའི་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པ། དུས་བཞིའི་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པ། ༈ སྒྲུབ་པ་པོ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གཅིག་ལ། ཉིན་ཞག་ཕྲུག་གཅིག་གི་བྱ་བ་དུས་བཞི་དང་བསྟུན་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། དུས་བཞིའི་གནད་དང་རླུང་བཞིའི་གནད་དང༌། སྐུ་གཉིས་ལམ་དུ་བྱེད་པའམ། དང་པོ་ལ་ཐོ་རངས་ཞི་བའི་དུས། སྔ་དྲོ་རྒྱས་པའི་དུས། ཕྱི་དྲོ་དབང་གི་དུས། སྲོད་ལ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་དུས་སོ། །དེ་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དུས་བཞི་དང་བསྟུན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐོ་རངས་ཞི་བའི་ལས་བསྒྲུབ་ན་འགྲུབ། སྔ་དྲོ་རྒྱས་པ། ཕྱི་དྲོ་དབང༌། སྲོད་ལ་ཕྲིན་ལས། དུས་མ་འཆུག་པ་གནད་ཡིན། ཐོ་རངས་ལྟ་བུ་ཙམ་ལ་ཡང་སྒྲུབ་པ་དང་ལས་དང་བྱ་བ་ཅི་བྱེད་ན་ཡང་དུས་བཞི་དང་བསྟུན། སྔ་དྲོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཡང་རྟོག་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་དུས་བཞི་རྩི་བའི་དབང་གིས་བྱས་ན་རྟོག་པའི་ཆ་ཤས་བཞིར་ཕྱེས་ལ། རྟོག་པའི་དང་པོ་མ་ངེས་པ་ཞི་བ། ངེས་ན་རྟོག་པ་རགས་པ་རྒྱས་པ། འདས་མ་འོངས་གཉིས་ཀྱི་རྟོག་པ་མ་འདྲེས་པ་ཁོ་རང་གི་དབང་དུ་གྱུར་པས་དབང༌། རྟོག་པ་དེའི་བྱ་བ་རྫོགས་པས་མངོན་སྤྱོད། དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་དུས་བཞི་རྩི་བ་ནི། གཟུགས་སམ་སྒྲའམ་གང་རུང་གཅིག་ལ་དུས་བཞི་རྩི་བ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་གཟུགས་ཅེར་གྱིས་མཐོང་བའི་དུས་སུ་གཟུགས་ཡང་ངོ་བོའམ། མཚན་ཉིད་མ་ངེས་པ་ཞི་བ། གཟུགས་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་རྒྱས་པ། གཟུགས་དེ་ལེགས་མི་ལེགས་མངོན་དུ་བྱས་པ་དབང༌། ཆགས་སྡང་གི་རྣམ་པར་སྣང་བ་མངོན་སྤྱོད། དེ་ལ་རྟོག་པ་དང་ཡུལ་གཉིས་ལ་རྟོག་པའི་དུས་བཞི་ལ་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱེད་ན་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་གཉིས་ཀྱིས་ལས་བསྒྲུབ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་རྟོག་པ་དང་ཡུལ་འགྲོ་བ་དང༌། རྟོག་པ་དང་ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་སེམས་འགྲོ་བ་གཉིས་ནི་རྟོག་པ་སེམས་སུ་ཤེས་པ་དབང༌། རྟོག་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་མྱོང་བ་ཕྲིན་ལས། སེམས་གྱི་དབང་དུ་ཡུལ་འགྲོ་བ་ནི། གཟུགས་ཅེར་གྱིས་མཐོང་བ་སེམས་ཀྱི་དབང༌། དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་མྱོང་བ་ཕྲིན་ལས། རྟོག་པ་དང་ཡུལ་གྱི་སེམས་དབང་དུ་བྱེད་པ་ནི། རྟོག་པ་བཟང་ངན་གྱིས་སེམས་ལ་བཟང་ངན་འཆར་བས་རྟོག་པ་སེམས་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །སེམས་ཆགས་སྡང་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཕྲིན་ལས། གཟུགས་སྡུག་མི་སྡུག་གི་སེམས་སྡུག་མི་སྡུག་གཉིས་སུ་སྣང་བས། གཟུགས་ཀྱིས་སེམས་དབང་དུ་བྱས་པའོ།
Chinese
第三品，四时修持之次第。 第三品，四时修持之次第。 修持者对于一个有缘的补特伽罗，一天之内的行持与四时相应而修持，有三点：四时的要点、四气（风）的要点，以及将二身作为道用。首先，黎明是寂静之时，早晨是增益之时，下午是怀爱之时，黄昏是事业之时。因此，所有修持的行持都应与四时相应。黎明修持寂静之业则能成就，早晨修持增益之业，下午修持怀爱之业，黄昏修持事业之业，不违背时节是关键。即使只是在黎明时分，无论修持什么法、做什么事，都要与四时相应。早晨等等也是如此。此外，如果以一刹那的念头来计算四时，则将念头分为四个部分：念头的最初是不确定的，是寂静；确定之后，粗大的念头是增益；过去和未来的念头不混杂，处于自身掌控之下，是怀爱；那个念头的行为圆满，是事业。以根识对境来计算四时，例如，对一个色、声等任何一个对境计算四时：以色为例，在清晰地看到色的时候，色的自性或特征不确定，是寂静；如实地确定了色的状态，是增益；那个色是好是坏显现出来，是怀爱；显现出贪嗔的相状，是事业。因此，对于念头和对境二者，如果在念头的四时中显现寂静和增益二者，则必须通过怀爱和事业二者来成办事业。心随着念头和对境而转，念头和对境随着心而转，这二者是：了知念头是心，是怀爱；在大手印中体验念头，是事业。心随着对境而转是：清晰地看到色，是心的怀爱；在那之中体验大手印，是事业。念头和对境掌控心是：念头的好坏在心中显现好坏，因此念头掌控了心。心显现为贪嗔二者，是事业。因为色之美丑，心显现为喜欢和不喜欢二者，因此色掌控了心。
English
The Third Chapter: The Practice of the Four Times. The Third Chapter: The Practice of the Four Times. For a practitioner, concerning a single suitable individual, there are three aspects to practicing in accordance with the four times of a single day and night: the key points of the four times, the key points of the four winds, and utilizing the two kayas as the path. Firstly, dawn is the time of pacification, morning is the time of increase, afternoon is the time of subjugation, and dusk is the time of action. Therefore, all activities of practice should be in accordance with the four times. Accomplishing peaceful activities at dawn will lead to success, increasing activities in the morning, subjugating activities in the afternoon, and performing activities at dusk. The key is not to miss the timing. Even just at dawn, whatever practice, action, or activity is done should be in accordance with the four times. The same applies to morning and so on. Furthermore, if the four times are calculated based on a single instant of thought, then divide the thought into four parts: the initial uncertainty of the thought is pacification; once it is certain, the coarse thought is increase; the thoughts of the past and future are not mixed, and it is under one's own control, which is subjugation; the completion of the action of that thought is action. Calculating the four times based on the object of the senses: for example, calculating the four times for a single form or sound, etc.: taking form as an example, at the time of clearly seeing the form, the essence or characteristic of the form is uncertain, which is pacification; establishing the state of the form as it is, is increase; manifesting whether that form is good or bad, is subjugation; the appearance of attachment and aversion is action. Therefore, for both thought and object, if pacification and increase are manifested in the four times of thought, then the activities must be accomplished through subjugation and action. The mind follows thought and object, and thought and object follow the mind. These two are: knowing thought as mind is subjugation; experiencing thought as Mahamudra is action. The mind following the object is: clearly seeing the form is the mind's subjugation; experiencing Mahamudra within that is action. Controlling the mind with thought and object is: the good or bad of thought manifests as good or bad in the mind, thus thought controls the mind. The mind appearing as attachment and aversion is action. Because of the beauty or ugliness of form, the mind appears as liking and disliking, thus form controls the mind.
Tibetan
།མི་སྡུག་པ་ལ་སྡང༌། སྡུག་པ་ལ་ཆགས་པས་ཕྲིན་ལས། ཐོ་རངས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པར་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡིན་ན། ནམ་གྱི་གུང་ལ་སྣང་བ་འགགས་ནས་གཉིད་འཐུག་པོ་སྣང་མེད་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཡིན་པ་དང༌། ཉིན་ཞག་ཕྲུག་གཅིག་ལ་ནམ་དང་ཉི་མའི་རིང་ཐུང་ཡོད་ཀྱང༌། ཉི་མ་གཅིག་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་ནམ་ལ་ཡང་དེ་ཙམ་ཡོད་པས། ནམ་ལ་ཟས་མ་ཟོས་པས་རྩ་སྟོང༌། དེས་རླུང་ཞི་བར་གནས། དེ་ཁམས་དྭངས་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་སྤྱད་པས། སེམས་ལ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཞི་བས་ཐོ་རངས་གཉིད་སད་ཀྱང༌། དེ་དག་གི་རྗེས་ཀྱིས་ཞི་བར་གནས་པས་ཞི་བ་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡིན། སྔ་དྲོ་རྒྱས་པར་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཟས་ཟོས་པས་རྩ་མིག་བཅུད་ཀྱིས་རྒྱས། རླུང་དྲག་ཏུ་གཡོས་པས་སེམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་རྟོག་རྒྱས། ཡུལ་མཐོང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་གྱུར་པས་རྒྱས་པའོ། །ཕྱི་དྲོ་དབང་དུ་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་བདག་འཛིན་གྱིས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པས་ཡུལ་གྱིས་ཡུལ་ཅན་དབང་དུ་བྱས། ཡུལ་ཅན་གྱིས་ཡུལ་ལ་དབང་བྱས་པས་དབང་ཡིན་ནོ། །སྲོད་ལ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་དུས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཉིན་ཞག་ཕྲུག་གཅིག་ལ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་དང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་དུས་ཡིན་ནོ། །དཀར་པོ་དགེ་བའི་ཚོགས་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པ་ཡང་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་གྱིས་ཁ་བསྒྱུར་ཞིང་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན། དགེ་བའི་ནུས་མཐུ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་རྫོགས་པས་དེའི་ནུས་པ་དྲག་པོ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་བྱས་ན་འགྲུབ་པ་ཡིན། ཞི་བ་དང་རྒྱས་པའི་ལས་བྱེད་པའི་དུས་སུ་རྐང་པ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བསྡད། ཞི་བ་ལ་ཕྱག་གཡོན་པ་མཉམ་བཞག གཡས་བདུད་འདུལ་ཕྱག་རྒྱའོ། །རྒྱས་པའི་གཡོན་སྔར་དང་འདྲ། གཡས་མཆོག་སྦྱིན། དབང་ལ་ཞབས་ཙོག་པུར་བསྡད། ལག་པ་གཉིས་གླིང་བཞི་དབང་དུ་བསྡུ་ལ། འཁྱུད་པའི་ཚུལ་དུ་བྲང་ལ་གཅེར། ལུས་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་དགའ་བས་བརྗིད་པས་བསྡད། མངོན་སྤྱོད་ལ་རྐང་པ་རེའུ་མིག་ལྟར་བསྣོལ། ལག་པའི་གྲུ་མོ་གཉིས་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་བཞག ཁུ་ཚུར་བརྐྱང་ནས་ལག་པ་གཉིས་བསྣོལ་ནས་གྲུ་གསུམ་སུམ་བརྩེགས་སུ་བྱས། གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བསྡད། སེམས་ཀྱིས་བྱ་བ་དུས་བཞི་སོ་སོ་དང་མཐུན་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་དུས་ཀྱི་གནད་བསྟན་པའོ།། ༈ གཉིས་པ་རླུང་གི་གནད་བསྟན་པ་ནི། ནང་པར་ཆུ་རླུང་རྒྱུ་བ་ཞི་བའི་དུས། སྔ་དྲོ་ས་རླུང་རྒྱུ་བ་རྒྱས་པའི་དུ
Chinese
因不喜欢丑陋而嗔恨，因喜欢美好而有所作为。清晨出现寂静等情况的原因是什么呢？因为夜晚正中时，显现止息，进入深沉的睡眠，呈现无有显现的光明空性。一日之中，夜晚和白天有长短，即使只有一天，夜晚也同样存在。夜晚没有进食，所以脉络空虚，因此风息止。由于没有运用清净的菩提心，心中的烦恼分别念平息，即使清晨醒来，也因这些的余韵而处于寂静状态，这就是出现寂静的原因。早晨出现增上的原因是，进食后，脉络充满精华，风猛烈地活动，心中的烦恼和分别念增盛，见到听到等一切显现，所以是增上。下午出现自在的原因是，境与有境，因我执而变得无别，境控制了有境，有境控制了境，所以是自在。傍晚是显现行为的时刻的原因是，一日之中，善与不善的业和行为全部完成，所以是所有行为成就的时刻。白色善法之聚在三个时段积累，也通过回向和发愿来转变并使其成就。善法的力量全部圆满，因此，如果进行其强大的力量的显现行为，就能成就。在进行息增怀伏的事业时，双腿以金刚跏趺坐姿坐着。息法时，左手结禅定印，右手结触地印。增法时，左手与之前相同，右手结与愿印。怀法时，双腿以蹲姿坐着，双手将四大洲收摄，以拥抱的姿势置于胸前，身体不动摇，以喜悦的姿态端坐。伏法时，双腿交叉如井字，双手肘部置于膝盖上，伸出拳头，双手交叉成三重三角形，以顶髻转轮王的姿态坐着，心中所想之事应与四个时段各自相应。这就是指示了时节的关键。第二，指示风的关键是，清晨水风运行，是寂静的时刻，早晨地风运行，是增上的时刻。
English
The activities arise from disliking ugliness and hating it, and from liking beauty and being attached to it. What is the reason for the appearance of peace and so on in the early morning? Because at midnight, appearances cease, and one enters deep sleep, appearing as the empty, clear light of non-appearance. Although there are differences in the length of night and day in a single day, even if there is only one day, the night is also the same. Because one does not eat during the night, the channels are empty, and therefore the wind remains peaceful. Because one does not practice the pure mind of enlightenment, the afflictive thoughts in the mind subside, and even when one wakes up in the early morning, one remains in a state of peace due to the aftereffects of these things, which is the reason for the appearance of peace. The reason for the appearance of increase in the morning is that after eating, the channels are filled with essence, the wind moves strongly, the afflictions and thoughts of the mind increase, and all that is seen and heard becomes manifest, so it is increase. The reason for the appearance of power in the afternoon is that the object and the subject become inseparable due to self-grasping, the object controls the subject, and the subject controls the object, so it is power. The reason why dusk is the time for manifest action is that all virtuous and non-virtuous actions and activities are completed in a single day, so it is the time when all activities are accomplished. Accumulating the white collection of virtue in three periods is also transformed and accomplished through dedication and aspiration. Because all the power of virtue is completely perfected, if one performs the manifest action of its powerful energy, it will be accomplished. When performing the activities of pacifying, increasing, subjugating, and wrathful, one sits with the legs in the vajra posture. For pacifying, the left hand is in the meditation mudra, and the right hand is in the earth-touching mudra. For increasing, the left hand is the same as before, and the right hand is in the varada mudra. For subjugating, one sits in a squatting position, the two hands gather the four continents, and hold them to the chest in an embracing manner, the body sits still without moving, majestic with joy. For wrathful, the legs are crossed like a checkerboard, the two elbows are placed on the knees, the fists are extended, and the two hands are crossed to form a triple triangle, sitting in the posture of a crowned universal monarch, and the mind should be in accordance with each of the four times. This indicates the key of the times. Secondly, the key to indicating the wind is that the water wind flows in the morning, which is the time of peace, and the earth wind flows in the morning, which is the time of increase.