Tibetan
་ཀྱི་དབང་པོས་སྣ་དྲངས། དད་པའི་དབང་པོས་གཞི་གཟུང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོས་གྲོགས་བྱས། དྲན་པའི་དབང་པོས་ལམ་ལ་གཞུག ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོས་ཉམས་སུ་བླང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངེས་ཚིག ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་པས། འཁོར་བ་མཐའ་དག་ལ་ཡིད་འབྱུང་དགོས། འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་དྲིན་ཆེན་ཕ་མ་ཡིན་པས། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བླ་མ་ཡིན་པས། མོས་གུས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བྱ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྒྱུན་དུ་བསྒོམ། སྣང་བ་ལམ་དུ་འཁྱེར། རྟོག་པ་ལམ་དུ་འཁྱེར། ཉོན་མོངས་ལམ་དུ་འཁྱེར། ཡོན་ཏན་ལམ་དུ་འཁྱེར། ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་འཁྱེར། རྒྱུ་འབྲས་མཁྱེན་པའི་ལྟ་བ། འཁོར་བ་དག་པའི་རྟོགས་པ། རྩ་བ་ཟིན་པའི་སྒོམ་པ། ཞེན་པ་བྲལ་བའི་ཉམས་མྱོང༌། བླང་དོར་བྲལ་བའི་སྤྱོད་པ། རེ་དོགས་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ། ཤེས་བྱ་བླ་མར་འཆར་བ། རང་སེམས་བླ་མར་འཆར་བ། ཟུང་འཇུག་བླ་མར་འཆར་བ། དོན་གཉིས་འབྲས་བུར་འཆར་བ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ངེས་ཚིག བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོར་ལུས་ལྷ། ངག་སྔགས། སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒོམ། ཆོས་ཆོས་སུ་འགྲོ་བ། ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ། ལམ་འཁྲུལ་པ་སེལ་བ། འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ། གཞི་སྤོང་བའི་ལམ། གཞི་བསྒྱུར་བའི་ལམ། གཞི་ཤེས་པའི་ལམ། སྐྱོབ་པ་ཤཱཀྱ་སེངྒེ་ཡི། །བསྟན་ལ་དལ་འབྱོར་མི་ལུས་ཐོབ། །ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་སྐལ་པར་ལྡན། །ཆོས་སྒོ་བགྲང་གིས་མི་ལང་ཡང༌། །འཇུག་ཚུལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གསུངས། །ཐེག་པ་གསུམ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན། །སྤོང་བསྒྱུར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ། །བྱེ་བྲག་ཐད་སོར་གོ་བར་བྱ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རིག་པ། འགགས་པ་མེད་པའི་ལམ། གནས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ། དགོས་པ་མེད་པའི་འབྲས་བུ། སློབ་དཔོན་འཛོམ་དཀའ། ལམ་འབྲས་རྟོགས་དཀའ། ལམ་དང་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་དཀའ། འབྲས་བུ་ཐོབ་དཀའ། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཉིས་གཉིས་བཞི་སྟེ། རིན་ཆེན་རྟགས་དཀའ། དགོས་འདོད་འབྱུང་དཀོན། ལས་ཅན་འཕྲད་དཀའ། སྣོད་མིན་གྲངས་མང། ལས་འབྲས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བརྒྱད་དེ། འཁོར་བ་སྤང་དཀའ། རང་བཞིན་བླང་དོར། དལ་འབྱོར་ཐོབ་དཀའ། ཚུལ་ཁྲིམས་འཇིག་སླ། འཆི་བ་མི་རྟག ལོང་མེད་དུས་འདེབས། རིགས་དྲུག་ལས་བཙན། རྒྱུ་འབྲས་ཁེ་རྒྱུག ལམ་དང་ཡོན་ཏན་མཚན་ཉིད་ལ་དགུ་སྟེ། ལམ་ལ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ། གཉིས་མེད་རྟོགས་དཀའ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་བརྩོན་དཀའ། མཉམ་རྗེས་དབྱེར་མེད་དཀའ། གཉུག་མ་རེས་འཇོག ཆོས་བརྒྱད་སྤངས་དཀའ། བྱར་མེད་ངོས་འཛིན། ཡོན་ཏན་ལ་ལས་མཐའ་རྟགས་དཀའ། ཡོན་ཏན་རྒྱུ་ལ། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། ཆོས་སྐུ་ཐོབ་དཀའ། མངོན་དུ་བྱུང་ཚུལ། འབྲས་བུ་ཐོབ་དཀའ། མཁྱེན་གཉིས་རེ་དོགས། དཀའ་བཞིའི་ཆོས་ཡིན་གསུངས། བསམ་དང་བསམ་བྱ་རབ་ཏུ་སྤངས་ནས་སུ། །ཇི་ལྟར་བུ་ཆུང་ཚུལ་བཞིན་གནས་བྱ་ཞིང༌། །བླ་མའི་ལུང་ལ་སྒྲིམས་ཏེ་གུས་འབད་ན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འབྱུང་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་གཞི་བཟུང༌། དད་པས་སྣ་དྲངས། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་གྲོགས་བྱ། ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་ལམ་བཟུང༌། སྨོན་ལམ་དང་བསྔོ་བས་མཇུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས། དེ་ལྟར་བྱས་ན་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་འཐོབ། རང་གི་སེམས་རྟོགས་དགོས། སེམས་མ་རྟོགས་ན། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མི་སྤོང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ཡང་མི་འགྲུབ། ཡོན་ཏན་ཙམ་ཞིག་སྐྱེས་ན་ཡང་དེ་རང་གིས་འཆིང༌། བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །འོད་གསལ་ཤར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །གཡོ་རྒྱུ་སྤྱོད་པས་ཐབས་མཁས་རེ། །ངན་སོང་སྒྲུབ་ལ་དྲག་པོ་རེ། །གད་ཀར་འདུག་པས་བརྟན་པོ་རེ། །སྐོར་ལོག་ཤེས་པས་ཤེས་རབ་ཅན། །བློ་མི་འགྱུར་ན་དཔྱད་པ་ཅན། །བློ་གཏད་ཐུབ་པས་ཟབ་མོ་སྐྱོང༌། །ཡུན་རིང་མི་སྡོད་འཆི་བར་ངེས་ཀྱི་ཐར་པ་མྱུར་དུ་སྒྲུབས། ཉི་མ་ནུབ་པའི་གྲིབ་སོ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་ཕ་རོལ་འགྲོ་བར་ངེས་ཀྱི་ལེ་ལོ་སྙོམ་ལས་སྤོངས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་མེ་བཞིན་སྦོར། ཚེ་ལ་བློ་གཏད་མེད་པར་ངེས་ཀྱི་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ཉམས་སུ་ལོངས། རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་ངེས་ཀྱི་ལས་འབྲས་ཆེད་དུ་མི་བསད་ཕ་མའི་དྲིན་ལེན་བྱམས་པ་རྒྱུན་དུ་སྒོམས། རང་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བསྒྲུབས་ན་གཞན་ཕན་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང༌། བློ་མ་ལོག་པར་ཐར་པ་ཐོབ་པ་ཡིན། རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མའི་དཔེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང༌། ཆུ་དང་ཆབ་རོམ་གྱི་དཔེས་སྣང་བ་དང༌། སེམས་ཐ་མི་དད་པར་ངོ་སྤྲད་པ་དང༌། ནམ་མཁའི་དཔེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང༌། བུ་རམ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཔེས་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་ངོ
Chinese
信的力量引导，信仰的力量扎根，精进的力量帮助，正念的力量引路，禅定的力量体验。大手印的自性，大手印的定义，大手印的相，大手印的特点。轮回是痛苦的集合，因此，必须对一切轮回生起厌离心。轮回的众生是恩重如山的父母，因此，修持慈悲菩提心。一切成就的根本是上师，因此，恒常不间断地生起虔诚心。一切功德的道路是恒常修持生起次第和圆满次第。将显现转化为道用，将分别念转化为道用，将烦恼转化为道用，将功德转化为道用，将智慧转化为道用。了知因果的见解，清净轮回的证悟，把握根本的禅修，远离执着的体验，远离取舍的行为，远离希冀和恐惧的果，将所知显现为上师，将自心显现为上师，将双运显现为上师，将二利显现为果。二谛的自性，二谛的定义，二谛的分类，二谛的相，二谛的果。以身语意三门，作为断除十不善业的对治，身体观想本尊，语言持诵咒语，心观想大手印。法成为法，法成为道，遣除道的错谬，错谬显现为智慧。舍弃基的道，转变基的道，了知基的道。救护者释迦狮子啊！在教法中获得暇满人身，具有进入佛法的机会。佛法之门数不胜数，进入的方式宣说了三种，是针对三种乘而说的。对于舍弃、转变、了知的相，要分别直接地理解。无生之觉性，无灭之道，无住之智慧，无求之果。上师难以聚会，道果难以证悟，道和功德难以生起，果难以获得。上师和弟子的相有二二为四：珍宝难以辨认，所需所欲难以出现，有缘者难以相遇，非器者数量众多。业果的相有八：轮回难以舍弃，自性取舍，暇满难以获得，戒律易毁坏。
English
The power of faith leads, the power of belief takes root, the power of diligence helps, the power of mindfulness guides the way, the power of samadhi experiences. The essence of Mahamudra, the definition of Mahamudra, the characteristics of Mahamudra, the distinctions of Mahamudra. Samsara is a collection of suffering, therefore, one must generate renunciation towards all of samsara. Sentient beings in samsara are kind parents, therefore, cultivate loving-kindness, compassion, and the mind of Bodhicitta. The root of all attainments is the Guru, therefore, constantly and uninterruptedly generate devotion. The path of all qualities is to constantly cultivate the generation stage and the completion stage. Transform appearances into the path, transform thoughts into the path, transform afflictions into the path, transform qualities into the path, transform wisdom into the path. The view of knowing cause and effect, the realization of purifying samsara, the meditation of grasping the root, the experience of being free from attachment, the conduct of being free from acceptance and rejection, the result of being free from hope and fear. Appearances arise as the Guru, one's own mind arises as the Guru, union arises as the Guru, the two benefits arise as the result. The essence of the two truths, the definition of the two truths, the classification of the two truths, the characteristics of the two truths, the result of the two truths. With body, speech, and mind, as an antidote to abandoning the ten non-virtuous actions, the body visualizes the deity, the speech recites mantras, the mind contemplates Mahamudra. Dharma becomes Dharma, Dharma becomes the path, eliminate the errors of the path, errors arise as wisdom. The path of abandoning the ground, the path of transforming the ground, the path of knowing the ground. Savior Shakya Singha! In the teachings, obtain the leisure and endowment of a human body, possess the opportunity to enter the Dharma. The doors of Dharma are countless, the ways of entering are taught in three ways, which are intended for the three vehicles. Regarding the characteristics of abandoning, transforming, and knowing, understand them separately and directly. The awareness of no birth, the path of no cessation, the wisdom of no abiding, the result of no seeking. Gurus are difficult to gather, the path and fruit are difficult to realize, the path and qualities are difficult to arise, the result is difficult to obtain. The characteristics of the Guru and disciple are two and two, making four: precious signs are difficult to recognize, desired needs are difficult to arise, those with karma are difficult to meet, those who are not vessels are numerous. The characteristics of karma and result are eight: samsara is difficult to abandon, the nature of acceptance and rejection, leisure and endowment are difficult to obtain, discipline is easily broken.
Chinese
唉！死亡无常，趁着空闲时播种，胜过六道轮回，因果不虚。道和功德的体性有九种，道有见、修、行三种。证悟二无性很难，任运成就努力很难，平等后得无分别很难，本元轮换，舍弃八法很难，无为认知。功德的事业边际征相很难，功德是因，果是法身和色身两种，获得法身很难，显现的方式，获得果很难，二智犹豫。说是四难之法。断绝能思和所思之后，如何像小孩子一样如法安住呢？如果严谨地依止上师的教言并恭敬努力，那么生起俱生智是毫无疑问的。以发心为基础，以信心引导，以精进为友，行持二资粮道，以愿文和回向来完全结束。如果这样做，就能获得成佛的果位。必须证悟自己的心。如果不证悟心，就不能舍弃轮回的痛苦，也不能成就涅槃的安乐。即使只生起一点功德，也会被它束缚。福德资粮的等持，如幻的等持，光明生起的等持，双运的等持。以狡猾的行为而善巧，对恶趣的调伏而勇猛，安住于悬崖而稳固，了知循环而具有智慧，心不改变而具有观察力，能够信赖而守护深奥。长久不住，必定死亡，迅速修持解脱。如同太阳西下的影子一样，无常必定走向来世，舍弃懒惰懈怠，像火一样燃起精进。对寿命没有信任，必定会死亡，何时死亡没有定数，无间断地修持。因产生果是必然的，因果不虚，为了果报不要杀生，报答父母的恩情，恒常修持慈悲。不依赖自己而修持，自然会产生利他。心不退转就能获得解脱。以梦和幻的例子，将一切法都认识为自己的心，以水和冰的例子，将显现和心认识为无二无别，以虚空的例子，将一切法都认识为空性，以红糖和影像的例子，将多种认识为一味。
English
Alas! Death is impermanent, sow when you have leisure, it is superior to the six realms of samsara, cause and effect are infallible. The nature of the path and qualities has nine aspects, the path has three: view, meditation, and conduct. Realizing non-duality is difficult, spontaneous accomplishment is difficult, the inseparability of equality and subsequent attainment is difficult, the original alternation, abandoning the eight worldly concerns is difficult, non-action recognition. The activities, limits, and signs of qualities are difficult, qualities are the cause, the result is the two kayas: Dharmakaya and Rupakaya. Attaining Dharmakaya is difficult, the manner of manifestation, attaining the result is difficult, hesitation about the two wisdoms. It is said to be the Dharma of four difficulties. After completely abandoning thought and object of thought, how should one abide properly like a young child? If one diligently relies on the Guru's instructions and strives with respect, there is no doubt that co-emergent wisdom will arise. Establish the foundation with bodhicitta, lead with faith, make diligence a friend, take the path of the two accumulations, and completely conclude with aspiration and dedication. If you do this, you will attain the fruit of Buddhahood. You must realize your own mind. If you do not realize the mind, you cannot abandon the suffering of samsara, nor can you achieve the bliss of nirvana. Even if only a little merit arises, you will be bound by it. Samadhi of the accumulation of merit, samadhi like an illusion, samadhi of the arising of clear light, samadhi of union. Be skillful with cunning behavior, be fierce in subduing the lower realms, be stable by dwelling on the cliff, be wise by knowing the cycle, be observant if the mind does not change, protect the profound by being trustworthy. Do not stay long, death is certain, quickly practice liberation. Like the shadow of the setting sun, impermanence is certain to go to the next life, abandon laziness and negligence, and kindle diligence like fire. Have no trust in life, death is certain, there is no certainty when death will come, practice without interruption. It is certain that the result comes from the cause, cause and effect are infallible, do not kill for the sake of results, repay the kindness of parents, and constantly cultivate compassion. If you practice without relying on yourself, benefiting others will naturally arise. If the mind does not turn back, liberation will be attained. With the examples of dreams and illusions, recognize all phenomena as your own mind, with the examples of water and ice, recognize appearance and mind as inseparable, with the example of space, recognize all phenomena as emptiness, with the example of brown sugar and images, recognize many as one taste.
Tibetan
་སྤྲད་པ་དང༌། ཆུ་བོའི་དཔེས་མཉམ་རྗེས་དབྱེར་མེད་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང༌། སྒྲུབ་པར་གནས་པའི་དཔེས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། ཉེ་བར་གནས་པའི་དཔེས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གི་དཔེས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་བཀའ་རྟགས་ལྟ་བུ། ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་དཔེས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དམོད་སྔགས་ལྟ་བུ། དེ་ནི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞིར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན། ཉམས་དང་བྲལ་བའི་རྟོགས་པ། ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་སྒོམ་པ། བློ་ལས་འདས་པའི་སྤྱོད་པ། རེ་དོགས་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ། སྣང་བ་སེམས་སུ་བཟུང་བ། ནམ་མཁའ་སེམས་སུ་བཟུང་བ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཕ་རུ་བཟུང་བ། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་མ་རུ་བཟུང་བ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སུ་བསྡུ་བ། འདིའི་མཚན་སེམས་ཀྱི་གཟེར་ལྔའམ། མན་ངག་གསེར་གྱི་ཨ་བཀོལ་ཞེས་བྱ་གསུངས། འཁོར་བ་དལ་འབྱོར་མི་རྟག་རྒྱུ་འབྲས་སོམས། །ལོངས་སྤྱོད་མི་རྟག་སྙིང་པོ་ལོངས། །ཚེ་འདི་མི་རྟག་ལོག་ཤེས་སྤོངས། །ལྟེང་སྒོམ་མ་བྱེད་ཡང་དག་སྦྱོངས། །བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ཏི་ཤྲི་རས་པས་གསུངས་པའོ། ། དཀའ་བཞིའི་གདམས་པ།