Tibetan
བསྔོ་བ་ཡོན་བཤད། བསྔོ་བ་ཡོན་བཤད། ན་མོ་གུ་རུ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། དགེ་བའི་རྩ་བ་འགའ་ཞིག་བྱས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། བསྔོ་བ་མ་ཤེས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན་པས། དེས་ན་བསྔོ་བ་འདི་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་གསུངས། དེ་ཡང་བསྔོ་བས་མ་ཟིན་ན་འཛད་པའི་རྒྱུ་མང་བ་ཡིན་ཏེ། ཞིང་དམ་པ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་སྐྱེས་ན་འཛད། གཞན་ལ་ངོམ་པའམ་བསྒྲགས་ན་འཛད། འགྱོད་པ་སྐྱེས་ན་འཛད། མ་བསྔོས་ན་འཛད། དཔེར་ན་ཐང་སྐམ་པོ་ལ་མཆིལ་མའི་ཐལ་བ་དོར་བ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡིན་པས་སྤྱོད་འཇུག་ལས། བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པ་ཡི། །སྦྱིན་དང་བདེ་གཤེགས་མཆོད་ལ་སོགས། །ལེགས་སྤྱད་དེ་ཀུན་གང་ཡིན་པ། །ཁོང་ཁྲོ་གཅིག་གིས་འཇོམས་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བསྔོས་ན་མི་འཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོའི་ནང་ན་མཆིལ་མ་དོར་བ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། རྒྱ་མཚོ་མི་སྐམ་པས་མཆིལ་མ་ཡང་མི་སྐམ་སྟེ། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་བསྔོ་བ་བྱས་ན་མི་འཛད་པས་འཕེལ་བ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་ཡང༌། བསྔོ་བ་མི་འཛད་ལམ་པ་སྟེ། །འཕེལ་བར་འགྱུར་དང་བཅས་པའོ། །ཞེས་གསུངས། བསྔོ་བ་བྱས་ན་མི་འཛད་པའི་གཏེར་ཆེན་པོ་སྦས་པ་ཡིན་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཟད་པ་མེད་ཅིང་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསྔོ་བ་ལ་ཡང་བཞི། བསྔོ་རྒྱུའི་དགེ་བ་དང༌། བསྔོ་བ་གང་དུ་བསྔོ་བ་དང༌། བསྔོ་བའི་མཁན་པོ། ཇི་ལྟ་བུས་བསྔོ་བ་དང༌། ཚུལ་ལམ་ཐབས་ཇི་ལྟར་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་བསྔོ་རྒྱུའི་དགེ་བ་ནི། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གང་ཡིན་ཡང་དམ་པ་དྲུག་གམ། གསུམ་གྱིས་ཟིན་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ལ་དམ་པ་དྲུག་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དམ་པ་གསུམ་ནི། ཞིང་དམ་པ། དངོས་པོ་དམ་པ། བསམ་པ་དམ་པའོ། །ཞིང་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ཡར་གྱི་རྟེན་དང༌། མར་གྱི་རྟེན་ནོ། །ཡར་གྱི་རྟེན་ལ་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པ་དཀོན་མཆོག་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་དང༌། ཆོས་དཀོན་མཆོག་གཉིས་ལ་ཕུལ་བའི་བསོད་ནམས་མངའ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་བསོད་ནམས་མི་མངའ། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ལ་ཕུལ་བའི་བསོད་ནམས་དང་ལོངས་སྤྱོད་པའི་བསོད་ནམས་གཉིས་ཀ་མངའ་བས། དགེ་འདུན་ཞིང་དག་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ཡང་གྲོལ་ནས་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡང་སྟོན། །བསླབ་པ་དག་ལ་རབ་ཏུ་གུས། །ཞིང་གི་དམ་པ་ཡོན་ཏན་ལྡན། །དགེ་འདུན་ལ་ནི་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་རིན་ཆེན་སྒྲོན། །འབར་བའི་སྣོད་ནི་དཀའ་ཐུབ་ཅན། །ངུར་སྨྲིག་འཛིན་པ་ཤཱཀྱ
Chinese
回向愿文。 回向愿文。 那摩咕噜。 喇嘛仁波切说：“即使做了一些善根，因为不懂得回向，所以会在轮回中漂泊。”因此，回向非常重要。如果未以回向摄持，则有很多耗尽的原因：对清净的田地生起嗔恨会耗尽；向他人炫耀或宣扬会耗尽；生起后悔心会耗尽；不回向会耗尽。例如，就像将唾液的灰烬倒在干燥的平地上一样。因此，《入行论》中说：“千劫所积聚，布施供善逝，一切诸善行，一嗔能摧毁。”这样说的。 如果回向就不会耗尽，例如，就像将唾液倒在外面的大海中一样，大海不会干涸，唾液也不会干涸。同样，如果做了回向就不会耗尽，反而会增长。因此说：“回向是不耗尽的道路，伴随着增长。”这样说的。做了回向，就像隐藏了一个不会耗尽的巨大宝藏，在未获得无上菩提之前，善根不会耗尽，反而会增长。 这样的回向也有四种：回向的善根，回向于何处，回向的施主，如何回向，方式或方法如何回向。第一，回向的善根，无论是六度中的哪一度，都必须被六种殊胜或三种殊胜所摄持。这六种殊胜应该在其他地方了解。三种殊胜是：田地殊胜，事物殊胜，发心殊胜。田地也有两种：向上的所依和向下的所依。向上的所依中最殊胜的是三宝，也就是佛宝和法宝，供养这两者没有福德和受用的福德，供养僧宝则既有福德也有受用的福德，因此僧众是清净的田地。就像已经解脱，也显示解脱的道路，对戒律非常恭敬，是具有功德的殊胜田地，向僧众顶礼。还有，佛陀的教法是珍贵的明灯，燃烧的容器是苦行者，持有袈裟的释迦
English
Dedication Explanation. Dedication Explanation. Namo Guru. The precious Lama said, "Even if some roots of virtue are done, because one does not know how to dedicate, one wanders in samsara." Therefore, dedication is very important. If it is not grasped by dedication, there are many causes for exhaustion: anger towards a pure field will exhaust it; boasting or proclaiming to others will exhaust it; regret will exhaust it; not dedicating will exhaust it. For example, it is like throwing saliva ashes on a dry plain. Therefore, it is said in the Bodhisattvacaryāvatāra: "The merit accumulated over a thousand eons, such as offerings to the Sugatas, and all virtuous deeds, are destroyed by a single act of anger." That's what it says. If dedicated, it will not be exhausted, for example, it is like throwing saliva into the outer ocean, the ocean will not dry up, and the saliva will not dry up. Likewise, if dedication is done, it will not be exhausted, but will increase. Therefore, it is also said: "Dedication is an inexhaustible path, accompanied by increase." That's what it says. Doing dedication is like hiding a great treasure that will not be exhausted. Until one attains unsurpassed enlightenment, the roots of virtue will not be exhausted, but will increase. Such dedication also has four aspects: the virtue to be dedicated, where to dedicate, the dedicator, how to dedicate, and how to dedicate in terms of method or means. First, the virtue to be dedicated, whichever of the six perfections it may be, must be grasped by the six excellences or the three excellences. The six excellences should be understood elsewhere. The three excellences are: the field excellence, the object excellence, and the intention excellence. There are also two types of fields: the upward support and the downward support. The most excellent of the upward supports is the Three Jewels, that is, offering to the Buddha Jewel and the Dharma Jewel does not have the merit of enjoyment, while offering to the Sangha Jewel has both merit and the merit of enjoyment, therefore the Sangha is a pure field. It is like having liberated and also showing the path of liberation, being very respectful of the precepts, being a virtuous excellent field, I prostrate to the Sangha. Also, the Buddha's teachings are a precious lamp, the burning vessel is an ascetic, holding the saffron robes, Shakya
Tibetan
འི་སྲས། །དགེ་སློང་རྣམས་ནི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་པས། དགེ་འདུན་ཞིང་དག མར་གྱི་རྟེན་ནི། དབུལ་ཞིང་ཕོངས་པ། ལུང་སྤྲང་ལ་སོགས་པ། བཀྲེས་ཤིང་ཉམ་ཐག་པ། ནད་པ་མགོན་མེད་པ་དང༌། མགྲོན་པོ་བཤེས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ། སྦྱིན་པ་བཏང་ན་ཞིང་དག ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་པ་ལས་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་དང་ཕ་མ་ཞིང་དག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ཡང༌། འཕགས་པ་མིན་ཡང་ཕ་མ་དང༌། །ནད་པ་དང་ནི་ཆོས་སྨྲ་བ། །སྐྱེ་མཐའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །ཡོན་ནི་གཞལ་དུ་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་པ་ལ། ཁྱད་པར་དུ་བླ་མ་ཞིང་དག་པ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལས། དམངས་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་དག་ཀྱང༌། །བྲམ་ཟེ་གཙང་མ་གཅིག་ཏུ་སྦྱར། །བྲམ་ཟེ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་དག་ཀྱང༌། །རྡུལ་མེད་པ་ནི་གཅིག་ཉིད་དོ། །རྡུལ་མེད་པ་ནི་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ། །ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་གཅིག་ཏུ་སྦྱར། །ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ། །བླ་མ་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་སྐྱ་བ་འཛིན་པ་མེད་པར་ནི། །གྲུས་ནི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མི་ནུས། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རབ་རྫོགས་པའི། །བླ་མ་མེད་པར་སྲིད་ཐར་མིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་དགོངས་ནས་སློབ་དཔོན་འཕགས་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ཤིང༌། །བླ་མའི་མཆོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ། །དེ་མཉེས་པས་ནི་ཀུན་མཁྱེན་གྱི། །གོ་འཕང་མཆོག་ཉིད་ཐོབ་པར་ངེས། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ཡང་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ཞེས་པ་ནི། མཆོད་པ་སྤངས་ནས་མི་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཞིང་དམ་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན། བླ་མའི་མཆོད་པ་རྣམ་པར་བརྩམ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་བླ་མའི་མཆོད་པ་བརྩམ་པ་ཡིན་སྐད། བླ་མ་དེ་ཙམ་དུ་དོ་གལ་ཅི་ཆེ་སྙམ་ན། ཀུན་མཁྱེན་གྱི་གོ་འཕང་མཆོག་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་བླ་མ་ལ་རག་ལས་པའོ། །དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མཁའ་འགྲོ་མ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། རྫོགས་སངས་རྒྱས་དང་དེ་མཚུངས་ཉིད། །དེ་ཉིད་འབྱུང་ཕྱིར་བླ་མ་སྟེ། །བླ་མ་མེད་པར་བླ་མེད་མིན། །དེ་འབྱུང་ཕྱིར་ན་བླ་མར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པས། རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྟོན་ནུས་པ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་གསུངས། དེ་ནི་ཞིང་དམ་པའོ། །དངོས་པོ་དམ་པ་ནི། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་པར་བྱ་བའི་རྫས་དེ་གཞན་ནས་འཕྲོག་པ་མ་ཡིན་པ། བརྐུས་པ་མ་ཡིན་པ། དུག་དང་འདྲེས་པ་མ་ཡིན་པ།
Chinese
佛子！因为他们是僧侣。如是说。僧众是殊胜的福田。供养的对境是：贫穷困苦者，乞丐等，饥饿困顿者，无依无靠的病人，以及无亲无友的客人等。布施给他们是殊胜的福田。小乘行者中，堪布、阿阇黎和父母是清净的福田。也正是如此说：即使不是圣者，父母，病人和说法者，以及最后有者的菩萨，他们的功德是无法衡量的。如是说。大乘密宗行者，特别是上师是殊胜的福田。吉祥胜乐轮续中说：成百上千的平民，不如一个清净的婆罗门。成百上千的婆罗门，不如一个无垢者。成百上千的无垢者，不如一个具有智慧者。成百上千的具有智慧者，应当知晓不如一个上师。如是说。此外，如果没有抓住根本，就无法度过生死之河。如果没有具足一切功德的上师，就无法从轮回中解脱。如是说。考虑到这样的意义，圣者阿阇黎也说：舍弃一切供养，应当开始供养上师。因为令上师欢喜，必定能够获得一切智智的至高果位。如是说。所以，所谓舍弃一切供养，并不是说舍弃供养而不去做，而是指对殊胜的福田而言。如是说，应当开始上师的供养。据说，一切供养中最先开始的是上师的供养。如果觉得上师不那么重要，那么，（要知道）能够获得一切智智的至高果位。如是说。获得遍知一切的佛果，依赖于上师。那么，上师的自性是什么样的呢？空行母秘密续中也说：与圆满佛陀及其相等同，为了生起那样的智慧，所以是上师。没有上师就没有无上。为了生起那样的智慧，所以称为上师。如是说。据说，能够指示自己本然如是之智慧者，即是上师。那是殊胜的福田。殊胜的物品是：积累福德资粮的物品，不是从他处抢夺来的，不是偷盗来的，不是与毒药混合的。
English
O sons! Because they are monks. Thus it is said. The Sangha is a supreme field of merit. The objects of offering are: the poor and destitute, beggars, the hungry and distressed, the sick without protectors, and guests without friends, etc. Giving to them is a supreme field of merit. Among the followers of the Lesser Vehicle, the Khenpo, Acharya, and parents are pure fields of merit. It is also said that: Even if not a noble one, parents, the sick, and those who speak the Dharma, and the Bodhisattva who is in their last existence, their merits are immeasurable. Thus it is said. For the followers of the Great Vehicle, especially the Secret Mantra practitioners, the Lama is a particularly pure field of merit. In the glorious Chakrasamvara Tantra, it is said: Hundreds of thousands of commoners are equal to one pure Brahmin. Hundreds of thousands of Brahmins are equal to one who is without defilement. Hundreds of thousands of those without defilement are equal to one who possesses wisdom. Hundreds of thousands of those who possess wisdom should be known as equal to one Lama. Thus it is said. Furthermore, without grasping the root, one cannot cross the river of Samsara. Without a Lama who is endowed with all qualities, one cannot be liberated from Samsara. Thus it is said. Considering such a meaning, the venerable Acharya also said: Abandon all offerings, and begin by offering to the Lama. By pleasing him, one will surely attain the supreme state of omniscience. Thus it is said. Therefore, the saying "abandon all offerings" does not mean abandoning offerings altogether, but refers to the supreme field of merit. It is said that one should begin by making offerings to the Lama. If one thinks that the Lama is not so important, (know that) one can attain the supreme state of omniscience. Thus it is said. Attaining the state of a Buddha who knows all things depends on the Lama. So, what is the nature of the Lama? In the Secret Tantra of the Dakini, it is also said: Equal to the perfect Buddha, for the sake of arising that wisdom, therefore, is the Lama. Without the Lama, there is no supreme. For the sake of arising that wisdom, therefore, he is called the Lama. Thus it is said. It is said that the one who can point out the wisdom of one's own suchness is the Lama. That is the supreme field of merit. The supreme objects are: the substances for accumulating merit, not stolen from others, not robbed, not mixed with poison.