Tibetan
ད་པ་དང༌། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་ན། །སྔགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དོན་གཅིག་ན་ཡང་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་གཉིས་ཀས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པར་ཡང་མཐུན་ཐོབ་པར་ཡང་མཐུན། འོ་ན་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། མ་རྨོངས་པ་སྟེ། དེ་རང་གང་ཞེ་ན། ཐབས་མང་ཞེས་པའོ། །ཐབས་མང་པོ་བྱས་པ་ལ་དཀའ་བ་མེད་གསུངས་སོ། །དཀའ་བ་ཇི་ལྟར་མེད་ན་བདེ་བར་སྐྱོབས་པ་དང༌། མྱུར་དུ་སྐྱོབ་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བདེ་བར་སྐྱོབ་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལྟར། དཀའ་སྤྱད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཡོན་རྣམ་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་དང༌། རྒྱུ་བདེ་བ། ལམ་བདེ་བ། འབྲས་བུ་བདེ་བ། བདེ་བས་བདེ་བ་སྒྲུབ་པ་གསང་སྔགས་ནས་གསུངས། དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཡང༌། པན་ཙ་ཀྲ་མ་ལས། འདོད་པ་ལྔ་ནི་ཡོངས་སྤངས་ནས། །དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་ནི་མ་གདུངས་པ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །བདེ་བ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས། མྱུར་དུ་སྐྱོབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལྟར་ན་དུས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་མམ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལ་སོགས་པར་ཚོགས་བསགས་ནས་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། གསང་སྔགས་ནས་འདོད་ཡོན་གྲོགས་སམ། ལམ་དུ་ཁྱེར་ན་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ཡང་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ནི། ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པར་ཅིའི་ཕྱིར་མ་བསྟན་ཅེ་ན། དབང་པོ་རྣོན་པོས་དབང་བྱས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོས་ནི་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ཕན་ཆད་ལ་སྦྱངས་པ་ཡོད་པས། མོས་པར་བཅས་པ་དང༌། བསགས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་གང་ཟག་གམ། ཡང་ན་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རིག་པ་སྦྱངས་པའི་གང་ཟག་གི་ལམ་དུ་འགྲོ་ཞིང་སྨན་དུ་གྱུར་པས་ན། དེ་ལྟ་བུ་ལ་དགོངས་ནས་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་ལ་བསྟན་བཅོས་ཞེས་པའི་སྒྲ་འཇུག་མི་གདའ་སྙམ་ན་གང་ཟག་གིས་མཛད་པ་ལ་མི་བྱ་སྟེ། བཀའ་རང་ལ་ཡང་དང་པོའི་བསྟན་བཅོས་བྱ་བར་གྲགས་པ་ཡོད་པས་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེས་ན་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་དབང་པོ་ལ་སོགས་སྲེད་ཅན་གྱི་གང་ཟག་གིས། འདོད་ཡོན་གྲོགས
Chinese
又说，依仗根器敏锐者，密咒的论典特别殊胜。这样说的。对此，即使意义相同，密咒和波罗蜜多乘二者，在成就佛果方面也是一致的，获得方面也是一致的。那么，会想有什么差别呢？没有迷惑，那是什么呢？就是方法多。据说，做了很多方法就没有困难。怎样没有困难呢？在于安乐地救护和迅速地救护。对此，安乐地救护不像波罗蜜多乘那样，需要苦行来成就，而是了知五种欲妙的自性，因安乐，道安乐，果安乐，以安乐成就安乐，这是密咒中所说的。也因为这样，《五次第论》中说：完全舍弃五种欲望后，不以苦行来折磨，追随瑜伽续部的，以安乐成就菩提。这样说的。是迅速地救护，不像波罗蜜多乘那样，需要三个无数劫或者三十三个等积累资粮后才能成佛，而是密咒中如果将欲妙作为助伴或者作为道用，就能在一生一世中获得大手印最胜的成就。也因为这样，在续部本身中说：以这一生就能成佛，获得是毫无疑问的。这样说的。像这样在这一生中成就菩提的方法，为什么没有在波罗蜜多乘中宣说呢？依仗根器敏锐者。这样说的。根器敏锐者是因为从前世开始就有修习，所以对于具有信心的，积累的，智慧超胜的补特伽罗，或者对于这一生修习明智的补特伽罗来说，走上正道并成为良药，因此，考虑到这样的人，密咒的论典特别殊胜。这样说的。对此，如果认为续部不使用论典这个词，那是因为不是由人所造，对于佛语本身来说，也有被称为最初的论典的说法，因此是相对于此的措辞。因此，密咒的论典是特别殊胜的。即使这样，对于具有贪欲的根器等补特伽罗来说，欲妙是助伴
English
Furthermore, it is said that, relying on those with sharp faculties, the treatises of mantra are particularly excellent. Thus it is said. Regarding this, even if the meaning is the same, both mantra and the Paramita Vehicle are in agreement in accomplishing the fruit of Buddhahood, and also in obtaining it. Then, one might wonder, what is the difference? There is no delusion, and what is that? It is that there are many methods. It is said that having done many methods, there is no difficulty. How is there no difficulty? It is in protecting with ease and in protecting quickly. Regarding this, protecting with ease is not like the Paramita Vehicle, which requires accomplishment through asceticism, but rather it is knowing the nature of the five desirable qualities, the cause is ease, the path is ease, the fruit is ease, and accomplishing ease with ease is what is said in Secret Mantra. It is also because of this that it is said in the Pancakrama: Having completely abandoned the five desires, not tormented by asceticism, following the Yoga Tantra, one accomplishes enlightenment with ease. Thus it is said. It is protecting quickly, not like the Paramita Vehicle, which requires accumulating merit for three countless eons or thirty-three, etc., in order to become a Buddha, but rather in Secret Mantra, if one takes desirable qualities as companions or as the path, one will obtain the supreme accomplishment of Mahamudra in one lifetime and one body. It is also because of this that it is said in the Tantra itself: In this very life, Buddhahood will be attained without doubt. Thus it is said. Why is the method of accomplishing enlightenment in this very life not taught in the Paramita Vehicle? It is because it relies on those with sharp faculties. Thus it is said. Those with sharp faculties have training from previous lives onwards, so for those who have faith, accumulation, and supreme wisdom, or for those who have trained their intelligence in this very life, it is a path that leads and becomes a medicine, therefore, considering such people, the treatises of mantra are particularly excellent. Thus it is said. Regarding this, if one thinks that the word "treatise" is not used for the Tantras, it is because it is not made by a person, and for the Buddha's own words, there is also the saying that it is the first treatise, therefore it is a term relative to that. Therefore, the treatises of mantra are particularly excellent. Even so, for those with desire, such as faculties, desirable qualities are companions.
Tibetan
་སུ་འཁྱེར་བའི་དོན་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཙམ་དུ་གཟུང་སྟེ། རང་གར་སྤྱོད་པ་ལ་གསང་སྔགས་ཐེག་པའི་དུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་དཔལ་བདུད་རྩི་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་མར་དང་ཀ་ར་དང༌། །སྦྲང་རྩི་འོ་མ་ལ་སོགས་པ། །འཐུང་སྟེ་ཞུ་ན་སྨན་དུ་འགྱུར། །མ་ཞུ་ན་ནི་དུག་ཏུ་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གསང་སྔགས་ཐེག་ཆེན་འདི། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྨན་ཡིན་ཏེ། །བརྡའ་དང་དོན་ལ་རྨོངས་པ་ཡི། །བྱིས་པ་འདོད་པ་སྒྲ་ཕྱིར་འབྲངས། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ལོག་སྤྱོད་པས། །དུག་གིས་འཆི་དང་ལྟུང་བར་འགྱུར། །ཁ་གཅིག་དུག་གི་དབང་གིས་འཚོ། །ཁ་གཅིག་དུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་འཆི། །ང་ཡི་བསྟན་པའི་སྙིགས་མ་ལ། །ཚོང་དུས་ཀྱི་ནི་འོ་མ་ལྟར། བསླད་ནས་ཐུར་དུ་ལྷུང་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་དང་མཇལ། འཛམ་བུ་གླིང་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མ་བྱུང་ངོ་ཞེ་ན། དེ་མ་ཡིན་ཏེ་དཔལ་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་དག །བརྒྱ་ལམ་ན་ནི་རེས་འགའ་ཞིག །ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན། །འབྱུང་འགྱུར་ཡང་ནི་མི་འབྱུང་ངོ༌། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་ཚུལ་ཆོ་ག་ནི། །དེ་བས་ཀྱང་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀོན། །ཞེས་གསུངས་པས། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་འཁོར་བ་འཇིགས་ཡན་ཆད་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ཡང་མ་བྱུང༌། མ་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་མགོན་པོ་བྱམས་པ་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་གསང་སྔགས་མི་འབྱུང་བ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའམ་དྲུག་ཏུ་བཞེད་པ་ཡོད་དེ། མ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བཞིར་བཞེད་དོ། །དེ་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། དམན་པ་རྣམས་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད། །དེ་ལྟག་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། །སེམས་ཅན་མཆོག་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དེ་ལྟག་ལའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་ཧེ་བཛྲ་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། བལྟ་དང་རྒོད་དང་ལག་བཅངས་དང༌། །གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་པ་བཞི་རུ་གྲགས། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་ཡང་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རིགས་ཆགས་པ་ཆེ་ཆུང་ལ་དགོངས་ནས་དེ་དང་སྦྱར་ནས་གསུངས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོ་ལ་ཡང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་གདམས་ངག་གི་ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་སྡུད་དེ། དེ་ལ་བྱ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་གསུམ་ནི་ཕྱི་པར་བཞེད། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ནི་ནང་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་གིས་ཕྱེ་ན། བཞེད་ལུགས་མི་
Chinese
仅仅是按照字面意思理解所接受的词语。如果随心所欲地使用，就会变成密宗乘的毒药。正如吉祥甘露之源续中所说： 就像酥油和糖，蜂蜜和牛奶等，饮用后消化则成为药物，不消化则变成毒药。 同样，这个伟大的密宗乘，是智者们的药物，对于那些对符号和意义无知的人来说，孩子们因为欲望而追逐声音。 如果不如法地邪恶行事，就会因毒药而死亡和堕落。 有些人依靠毒药的力量生存，有些人因毒药的缘故而死亡。 在我的教法的残渣中，就像市场上的牛奶一样，被掺杂后向下堕落。 如是说。 像这样遇到金刚乘密法，难道在赡部洲所有的密法教法中都没有出现过吗？ 不是这样的，在吉祥的净除恶趣大续中说： 在世间，一切智者，在百条道路中偶尔出现一次，就像乌昙婆罗花一样，出现或不出现。 密宗的修行仪轨，比那更加稀有。 如是说。 在过去佛陀，直到毗婆尸佛的教法中也没有出现过。 并且宣说了在未来佛陀，弥勒菩萨之后的教法中不会出现密法。 像这样的金刚乘也有认为是五部或六部续部的，但无上续认为是四部。 也就是空行母金刚帐篷中所说： 对于低下者是事部续，对于稍高者是行部续，对于殊胜有情是瑜伽续，对于瑜伽无上是更高者。 如是说。 还有，嘿 Vajra 第二品中说： 通过观看、嬉戏和手持，以及两人交抱的方式，续部被称为四种。 如是说。 同样，这也是考虑到欲界天神种姓的大小而结合来说的。 这样，对于四部续部，也归纳为密咒诀窍的内外两种，其中事部、行部和瑜伽续三者被认为是外，瑜伽无上续是内。 那么，这两者的区别是什么呢？ 观点不同
English
Just taking the words as they are, according to their literal meaning. If used arbitrarily, it becomes a poison of the Secret Mantra Vehicle. As it is said in the glorious Tantra of the Source of Ambrosia: Like butter and sugar, honey and milk, etc., if drunk and digested, it becomes medicine; if not digested, it becomes poison. Likewise, this great Secret Mantra Vehicle is medicine for the wise; for those ignorant of symbols and meanings, children follow sounds out of desire. By acting wrongly and improperly, one dies and falls due to poison. Some live by the power of poison; some die because of poison. In the dregs of my teachings, like milk in the marketplace, it is adulterated and falls downwards. Thus it is said. Having encountered such Secret Mantra Vajrayana, has it not appeared in all the Secret Mantra teachings in Jambudvipa? It is not so, for in the great glorious Tantra of Purifying the Lower Realms it is said: In the world, the all-knowing ones appear once in a hundred paths, like the Udumbara flower, appearing or not appearing. The practice rituals of Secret Mantra are even rarer than that. Thus it is said. It has not appeared even in the teachings of past Buddhas, up to Vipashyin. And it is taught that Secret Mantra will not appear in the teachings of future Buddhas, after Maitreya. Such Vajrayana is also considered to be five or six classes of tantras, but the Unsurpassed Tantra considers it to be four. That is, as said in the Dakini Vajra Tent: For the inferior, it is the Action Tantra; for those slightly higher, it is the Performance Tantra; for supreme beings, it is the Yoga Tantra; and for Yoga Unsurpassed, it is the highest. Thus it is said. Also, in the second chapter of Hevajra it is said: Through gazing, sporting, and holding hands, and in the manner of two embracing, the tantras are known as four types. Thus it is said. Likewise, this is also spoken in consideration of the size of the god lineages of the desire realm. Thus, for the four classes of tantras, they are also collected into the two outer and inner aspects of the secret mantra instructions, of which the Action, Performance, and Yoga Tantras are considered outer, and the Unsurpassed Yoga Tantra is inner. What distinguishes these two? The views differ.