Tibetan
སྲིད་པ་བར་དོའི་ཁྲིད་ཡིག་སྲིད་པ་རང་གྲོལ། སྲིད་པ་བར་དོའི་ཁྲིད་ཡིག་སྲིད་པ་རང་གྲོལ། ཟབ་ཆོས་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི༔ རྫོགས་རིམ་བར་དོ་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཡིག་ལས་སྤྱི་དོན་དྲུག་པ་སྲིད་པ་བར་དོའི་ཁྲིད་ཡིག་སྲིད་པ་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ སྤྱི་དོན་དྲུག་པ་སྲིད་པ་བར་དོའི་ཁྲིད་ཡིག༔ ལས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་པ་ཡུར་བ་རྐང་ཆད་པ་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག། སྲིད་པ་རང་གྲོལ་བསྟན་པ་ནི༔ སྣང་བ་བཞི་མ་མཐོང་བ་དང་༔ ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ངོས་མ་ཟིན་པ་རྣམས༔ དེ་ནས་སྲིད་པའི་བར་དོ་ལ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་གདམས་ངག༔ ལས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་པ་ཡུར་ཆད་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་ནི༔ ད་ལྟར་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམས་པ་གཅིག་ཡིན་ན༔ བར་དོའི་སྣང་བ་ཤར་བའི་དུས་སུ་ཡང་༔ ཁ་ཆར་དང་༔ བུ་ཡུག་དང་༔ མི་མང་པོས་དེད་པའི་སྣང་བ་ཤར་བའི་ཚེ༔ ལྷའི་གསལ་སྣང་དྲན་མ་ཐག་ཏུ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་དུ་འཆར་རོ༔ དེ་རྩལ་སྦྱང་བ་ནི༔ དབེན་པའི་གནས་སུ་གཅིག་པུར་འདུག་ལ༔ འདི་ལྟར་སྒོམ་པར་བྱ་སྟེ༔ ག་རེ་ད་ལྟའི་སྣང་བ་འདི༔ བདག་ཤི་ནས་བར་དོར་འཁྱམས་པར་འདུག༔ གནས་དང་༔ གྲོགས་དང་༔ སྣང་བ་ཡད་ཡུད་འདི་སྲིད་པ་བར་དོའ་ིསྣང་བ་ཡིན་པར་འདུག་པས༔ ད་སྔོན་བར་དོ་ངོས་མ་ཟིན་ནས་འཁྲུལ་བར་འདུག༔ ད་ནི་ཡི་དམ་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་ངང་ནས༔ ཕྱི་སྣོད་རྣམ་པར་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས༔ ནང་བཅུད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས༔ སྒྲ་གྲགས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡི་དམ་ལྷའི་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲར་བསྒོམས༔ རྗེས་སུ་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་མེད་པའི་ངང་ལ་ཕྱམ་མེ་བཞག༔ དེ་ལ་སྲིད་པ་བར་དོའི་ཁྲིད་ཡིག་སྲིད་པ་རང་གྲོལ། ཡང་ནས་ཡང་དུ་བྱང་བར་བྱས་པས༔ སྲིད་པ་བར་དོ་འཆར་བའི་ཚེ༔ དང་པོར་བར་དོ་ངོས་ཟིན༔ དེ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་དྲན་ནས༔ བར་དོར་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་སྟེ༔ མངལ་སྒོ་ཁེགས་ནས༔ རིག་འཛིན་གྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ༔ གཞན་ཡང་མི་དང་སེམས་ཅན་ཆགས་པ་སྤྱོད་པ་མཐོང་བའམ༔ བུད་མེད་ཡིད་དུ་འོང་བས་རང་ལ་ཡིད་ཆགས་པར་མཐོང་ནས༔ དེར་ཆགས་པ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ༔ ཨ་ཙ་མ༔ བདག་སྲིད་པ་བར་དོར་འཁྱམས་ནས་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་གྲབས་བྱེད་པར་འདུག་པས༔ ད་ནི་མངལ་སྒོ་དགག་པར་བྱ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ༔ དང་པོ་འཇུག་བྱེད་ཀྱི་གང་ཟག་དགག་པ་ནི༔ ཆགས་པ་ལྷང་གིས་སྐྱེས་མ་ཐག༔ སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་རུ་ལྷང་ལྷང་དྲན་པར་བྱའོ༔ དེ་ལ་བྱང་བར་གྱུར་པ་དང་༔ བར་དོར་ཕོ་མོ་ཆགས་པ་སྤྱོད་པ་
Chinese
有境中阴引导文：有境自解脱。 有境中阴引导文：有境自解脱。 甚深寂怒密意自解脱之圆满次第中阴六法的引导文中，第六总义，名为《有境中阴引导文：有境自解脱》。第六总义，有境中阴引导文。如续接业力，如断渠筑坝之窍诀。所示有境自解脱者：对于四种显相未曾得见，且未曾认识法性中阴者。此后乃于有境中阴修持之窍诀。如续接业力，如断渠筑坝之窍诀者：如今若曾修持本尊之身，则于中阴显相生起之时，当口降雨雪、暴风雪、众人驱赶之显相生起之际，一旦忆念本尊之明相，则彼等一切皆显现为本尊。彼之勤修者：于寂静处独自安住，当如是修持：如今此等显相，我已死后流浪于中阴耶？处所与友伴，以及恍惚之显相，此乃有境中阴之显相耶？如今先前未曾认识中阴而迷乱耶？如今当生起为本尊之身。于如是之状态中，外观器世界清净为佛之刹土，内为情众清净为本尊之坛城，声音清净观想为本尊咒语之自声。其后，一切皆安住于无有对境之状态中。是为有境中阴引导文：有境自解脱。若能一再串习，则于有境中阴生起之时，首先认识中阴，其后忆念生起次第，于中阴生起为本尊之身，遮止胎门，则将获得持明之果位。此外，若见人与有情行淫，或见悦意之女子对自己生起贪恋，于彼贪恋生起之际，阿杂！我已流浪于有境中阴，正在准备入胎耶？如今当遮止胎门，如是思惟。首先遮止入胎之补特伽罗者：于贪恋猛烈生起之际，于一刹那间圆满忆念为本尊之身。
English
The Guidebook for the Intermediate State of Existence: Self-Liberation in the State of Existence. The Guidebook for the Intermediate State of Existence: Self-Liberation in the State of Existence. From the Profound Dharma, Peaceful and Wrathful Ones, Self-Liberation Through Intention: The Guidebook for the Six Bardos of the Completion Stage, the sixth general topic, called "The Guidebook for the Intermediate State of Existence: Self-Liberation in the State of Existence," is presented. The sixth general topic: The Guidebook for the Intermediate State of Existence. The instruction is like continuing the thread of karma, like building a dam in a broken canal. The teaching on self-liberation in the state of existence is as follows: For those who have not seen the four appearances and have not recognized the bardo of reality, from then on, the instruction for practicing in the intermediate state of existence is like continuing the thread of karma, like building a dam in a broken canal. If one has meditated on the deity's form in the present, then when the appearances of the bardo arise, such as rain and snow, blizzards, and the appearance of being chased by many people, as soon as one remembers the clear appearance of the deity, all of those will appear as the yidam. The practice for that is to sit alone in a solitary place and meditate like this: "What is this present appearance? Am I wandering in the bardo after death?" The place, the companions, and the fleeting appearances, are these the appearances of the intermediate state of existence? Now, having previously not recognized the bardo, I am confused. Now, I will arise as the form of the yidam deity. In that state, the outer environment is visualized as the pure Buddhafield, the inner contents as the pure assembly of yidam deities, and the sound as the natural sound of the yidam deity's mantra. Afterwards, everything is left naturally in a state without any object of focus. This is the Guidebook for the Intermediate State of Existence: Self-Liberation in the State of Existence. By repeatedly familiarizing oneself with it, when the intermediate state of existence arises, one first recognizes the bardo, then remembers the generation stage, arises as the deity's form in the bardo, blocks the womb entrance, and attains the level of vidyadhara. Furthermore, if one sees people and sentient beings engaging in sexual activity, or if one sees a desirable woman becoming attached to oneself, as soon as attachment arises there, alas! I am wandering in the intermediate state of existence and preparing to enter a womb. Now, I must block the womb entrance, thinking like that. First, blocking the individual who is entering: As soon as attachment arises intensely, in a single moment, one should vividly remember oneself as the form of the yidam.
Tibetan
མཐོང་བའི་ཚེ༔ རང་ཕོར་སྐྱེ་ན་ཕ་ལ་མིག་སེར་སྐྱེ༔ མ་ལ་ཆགས༔ མོར་སྐྱེ་ན༔ མ་ལ་མིག་སེར་སྐྱེ༔ ཕ་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེའོ༔ དེའི་དུས་སུ་རང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གོམས་ན༔ ཆགས་པ་དང་མིག་སེར་སྐྱེ་བའི་མོད་ལ༔ ཡི་དམ་ལྷའི་སྐུ་ཀྲོང་ཀྲོང་དྲན་པར་འགྱུར་རོ༔ དེ་གསལ་བ་དང་༔ མངལ་སྒོ་ཁེགས་པ་དང་༔ རང་ལྷའི་སྐུ་རུ་སྨིན་པ་དུས་མཉམ་དུ་འབྱུང་བས༔ ད་ལྟར་ཡང་བུད་མེད་ཡིད་དུ་འོང་བའམ༔ ཆགས་པ་སྐྱེ་བའི་སྨྲ་བརྗོད་དང་སྤྱོད་ལམ་བྱ༔ ཆགས་པ་ལྷང་སྐྱེས་པ་དང་༔ དེས་རྐྱེན་བྱས་ནས༔ རང་ལུས་ལྷའི་གསལ་སྣང་དུ་ལྷང་ལྷང་དྲན་པར་བྱུང་ན༔ འདོད་ཆགས་མ་སྤངས་གྲོགས་སུ་འགྱུར་ཏེ༔ འདོད་ཆགས་ཅི་ལྟར་ཆེ་བ་ལྟར༔ ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་བསྐྱེད་རིམ་འབྱོངས་པས༔ བར་དོར་གྲོལ་བ་ལ་ཚེགས་མེད་དོ༔ གཉིས་པ་འཇུག་བྱའི་མངལ་སྒོ་དགག་པ་ནི༔ ཕོ་མོ་གང་ཡང་རུང་བ་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་མཐོང་ན༔ ཆགས་པ་དང་༔ མིག་སེར་སྐྱེས་མ་ཐག༔ བདག་བར་དོར་འཁྱམས་པར་འདུག༔ ཀྱཻ་མ༔ བདག་ལ་སྲིད་པ་བར་དོ་འཆར་དུས་འདིར༔ འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་སེམས་ལ་བཟུང་བྱས་ནས༔ བཟང་པོའི་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་ལ་ནན་གྱིས་མཐུད༔ མངལ་སྒོ་དགག་ནས་རུ་ལོག་དྲན་པར་བྱ༔ སྙིང་རུས་དག་སྣང་དགོས་པའི་དུས་གཅིག་ཡིན༔ ཅེས་བརྗོད་ལ༔ ཕོ་མོ་གཉིས་པོ་དེ་ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་དུ་ལྷང་ལྷང་དྲན་པར་བྱ༔ གསོལ་བ་གདབ༔ མོས་གུས་བྱ༔ དབང་བསྐུར་ཞུ་བའི་འདུན་པ་དུང་དུང་བྱེད་པ་ལ་གོམས་པར་བྱའོ༔ ཆགས་པ་སྤྱོད་པ་མ་མཐོང་ན་ཡང་༔ ཡིད་ལ་དྲན་པར་བྱ་ཞིང་༔ ཡི་དམ་གྱི་གསལ་སྣང་དྲན་པར་བྱས་པས༔ ད་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་ཞིང་༔ སྲིད་པ་བར་དོར་མངལ་སྒོ་ཁེགས་པར་འགྱུར་བས་ཟབ་བོ༔ ས་མ་ཡ༔ གཉིས་པ་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་དམིགས་པས་མངལ་སྒོ་དགག་པ་ནི༔ ཆགས་པ་སྤྱོད་པ་མཐོང་བའམ༔ ཆགས་ཡུལ་དྲན་པའམ༔ རང་ཆགས་པ་དྲག་པོ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ༔ ཆགས་ཡུལ་དེ་བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ཡབ་ཡུམ་འཁྲིལ་སྦྱོར་དུ་བསམ་ལ༔ མིག་སེར་གྱི་བློ་སྤངས་ལ༔ མོས་གུས་དུང་དུང་བ་བྱ༔ དབང་ཞུ་བའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བྱ་ཁྱད་པར་དུ་དབང་གསུམ་པའི་དོན་དྲན་པར་བྱས་པས༔ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་དྲན་ནས་མངལ་སྒོ་ཁེགས་ནས་བར་དོར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ༔ དེ་ཡང་༔ མིག་སེར་སྤངས་ནས་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམ༔ སྙིང་རུས་དག་སྣང་དགོས་པའི་དུས་གཅིག་ཡིན༔ ཅེས་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་ནོ༔ གསུམ་པ་དགའ་བཞི་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་མངལ་སྒོ་དགག་པ་ནི༔ འོག་སྒོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ལ་ཤིན་ཏུ་བྱང་བར
Chinese
看到的时候，如果转生为男孩，则对父亲产生嫉妒，对母亲产生贪恋；如果转生为女孩，则对母亲产生嫉妒，对父亲产生贪恋。在那时，如果习惯了自生次第，那么在贪恋和嫉妒生起的同时，会清晰地忆念起本尊的身相。那清晰和胎门关闭，以及自身成熟为本尊身相同时发生，现在也是，对于令人心仪的女子，或者产生贪恋的言语和行为，贪恋自然生起，并且以此为缘，自身清晰地忆念起本尊的明相，那么不舍贪欲会成为助伴，贪欲越强烈，本尊生起次第越纯熟，在中阴解脱就没有困难。第二，遮止进入的胎门的方法是：无论看到男女任何一方行淫，贪恋和嫉妒一生起，我便在中阴漂泊不定。唉呀！我于有中阴显现之时，一心专注于愿望，努力继续行持善业，遮止胎门，忆念回遮，这是需要净观的关键时刻！这样说后，将那男女二人清晰地忆念为本尊父母，祈请，恭敬，习惯于生起恳切请求灌顶的愿望。即使没有看到行淫，也要忆念在心中，忆念本尊的明相，这样现在会成为生起次第的助伴，并且由于遮止了有中阴的胎门而深奥。萨玛雅。第二，以上师父母的观想遮止胎门的方法是：看到行淫，或者忆念贪恋的对象，或者自己生起强烈的贪恋之时，将贪恋的对象观想为上师邬金莲师和益西措嘉父母双运，舍弃嫉妒之心，生起恳切的恭敬，生起强烈的请求灌顶的愿望，特别是忆念第三灌顶的意义，忆念俱生之义，从而遮止胎门，在中阴获得解脱。又是，舍弃嫉妒心而修上师父母，这是需要净观的关键时刻！这样说。第三，通过修持四喜来遮止胎门的方法是：对于下门大乐的引导非常精通
English
When seeing, if reborn as a boy, jealousy arises towards the father, and attachment arises towards the mother; if reborn as a girl, jealousy arises towards the mother, and attachment arises towards the father. At that time, if one is accustomed to the self-generation stage, then at the very moment when attachment and jealousy arise, the form of the Yidam deity will be clearly remembered. That clarity, the closing of the womb entrance, and the maturation of oneself into the deity's form occur simultaneously. Even now, towards a desirable woman, or speech and actions that arouse attachment, attachment naturally arises, and through this cause, if one clearly remembers the luminous appearance of one's own body as the deity, then not abandoning desire becomes a helpful companion. The greater the desire, the more accomplished the generation stage of the Yidam deity becomes, and there will be no difficulty in liberation in the Bardo. Secondly, the method of blocking the womb entrance to be entered is: When seeing anyone, male or female, engaging in intercourse, as soon as attachment and jealousy arise, I am wandering in the Bardo. Alas! At this time when the Bardo of Existence dawns upon me, holding a single-pointed aspiration in my mind, diligently continue the unfinished virtuous deeds, block the womb entrance, and remember to turn back. This is the crucial moment when pure perception is needed! Having said this, clearly remember those two, male and female, as the Yidam Father and Mother, pray, be respectful, and become accustomed to generating a fervent desire to request empowerment. Even if one does not see the act of intercourse, one should remember it in one's mind, and by remembering the luminous appearance of the Yidam, it will now become a companion for the generation stage, and it is profound because it blocks the womb entrance in the Bardo of Existence. Samaya. Secondly, the method of blocking the womb entrance through the visualization of the Guru Father and Mother is: When seeing intercourse, or remembering the object of attachment, or when one's own strong attachment arises, visualize the object of attachment as Guru Orgyen Padma and Yeshe Tsogyal in union, abandon the mind of jealousy, generate fervent respect, generate a strong desire to request empowerment, especially remembering the meaning of the third empowerment, remembering the meaning of co-emergent, thereby blocking the womb entrance and attaining liberation in the Bardo. Again, abandoning jealousy and meditating on the Guru Father and Mother, this is the crucial moment when pure perception is needed! This is what was said. Thirdly, the method of blocking the womb entrance by experiencing the Four Joys is: Being very skilled in the instructions of the Great Bliss of the lower gate