Tibetan
ས་ཀྱང་ཡེ་ནས་རང་གྲོལ་དུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ༔ རྟོག་པ་སྔ་མ་ཞེ་སྡང་དུ་སྐྱེས་པའི་ཚེ༔ ཕྱི་མར་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་ན༔ སྔ་མའི་ཞེ་སྡང་དེ་གང་དུའང་མ་སོང་༔ སུས་ཀྱང་བཀྲོལ་བ་མེད་པར་རང་གྲོལ་དུ་གྲོལ་ཏེ༔ ཞེ་སྡང་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་མ་མྱོང་༔ ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པའང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ལས་ཤར་བ་ལས༔ འདི་ནས་སྐྱེས་བྱ་བ་མེད་པས༔ ཞེ་སྡང་གི་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་ཡིན༔ བར་དུ་ཞེ་སྡང་འདི་ན་གནས་མེད་དེ༔ ཡོད་ན་བསྐལ་པ་ཐོག་མེད་ནས༔ ད་ཕན་ཆད་དུ་སྐྱེས་པའི་ཞེ་སྡང་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གནས་ཤིང་བསག་ཏུ་ཡོད་ན༔ སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདིར་ཡང་ཤོང་མི་སྲིད་དོ༔ ཞེ་སྡང་སྐྱེ་མེད་གནས་མེད་ཡིན་པས༔ དེ་ལྟར་སྐྱེས་ཀྱང་བདེན་པར་གྲུབ་མ་མྱོང་༔ དེས་ན་ཁར་སང་ཕན་ཆད་སྐྱེས་པའི་ཞེ་སྡང་དེ་དེ་རིང་གར་སོང་༔ སང་ཉིན་སྐྱེ་རྒྱུའི་ཞེ་སྡང་དེ་དེ་རིང་གང་ནས་འོང་ཞིང་ཡོད༔ དེ་རིང་སྐྱེས་པའི་ཞེ་སྡང་དེ་ད་ལྟར་གར་གནས༔ བྱམས་པ་སྐྱེ་བའི་དུས་སུ་ཞེ་སྡང་གར་སོང་༔ དེ་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ལས་ཤར་བས་སྤང་དུ་མེད༔ སྤང་ཡང་མི་སྤང་ངོ་༔ ཁོ་རང་གི་གཤིས་རང་གྲོལ་དུ་གནས་པས༔ གཉེན་པོ་གཞན་གྱིས་བཤིག་པའམ་བཀྲོལ་དུའང་མེད་དེ༔ ཞེ་སྡང་ནི་གཅེར་མཐོང་རང་གྲོལ་དུ་ཡེ་ནས་གནས་ཤིང་༔ འབད་མེད་དུ་རང་སར་གྲོལ་ཞིང་འདུག་པས༔ ད་གཟོད་གྲོལ་གཞི་བསྐྱར་དུ་མེད་ཅིང་༔ ཞེ་སྡང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་འཕྲོད་པས༔ ཞེ་སྡང་རང་བསྒོམ་གྱི་དངོས་གཞིར་ལམ་དུ་ཁྱེར་བས༔ ཅིར་སྣང་བསྒོམ་དུ་འཆར་ནས༔ བསྒོམ་ལོགས་སུ་བཙལ་མི་དགོས་པར༔ ཞི་གནས་སེམས་འཛིན་གྱི་འཇུར་བུ་རང་སར་གྲོལ་ལོ༔ དེ་ལྟར་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་མེད་རང་གྲོལ་དུ་ཐག་ཆོད་པ་ལྟར༔ ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་ཅི་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པས༔ རྣམ་རྟོག་སྤང་ནས་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་དུ་མེད་དེ༔ འདམ་བུ་གཅིག་ཁོང་སྟོང་ན་འདམ་བུ་ཐམས་ཅད་ཁོང་སྟོང་༔ ཚལ་བུ་གཅིག་ཁོང་རུབ་ན་ཚལ་བུ་ཐམས་ཅད་ཁོང་རུབ༔ ཆུ་ཐིགས་གཅིག་རླན་པར་ཤེས་ན་ཆུ་ཐམས་ཅད་རླན་པར་ཤེས་པ་བཞིན༔ རྣམ་རྟོག་སྐད་ཅིག་མ་སྐྱེ་མེད་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པས༔ རྟོག་པ་ཅི་སྙེད་པ་སྐྱེ་མེད་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་ཏེ༔ ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མའི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་མེད་རང་གྲོལ་དུ་ཐག་ཆོད་པ་ལ་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱའོ༔ ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་དེ་སྤངས་ནས༔ དེ་མ་ཡིན་པ་གཞན་གཅིག་བཙལ
Chinese
地本來就安住於自解脫中，當初念生起嗔恨時，如果後來生起慈悲，那麼先前的嗔恨就什麼也沒留下。沒有任何人去解除它，而是自解脫地解脫，嗔恨從未持續存在。嗔恨的生起也是從自生智慧的妙力中顯現，並非從此處生起，因此，嗔恨的自性是無生。中間嗔恨並不存在於此，如果存在，從無始劫以來，直到現在所生起的所有嗔恨都聚集在一個地方，那麼三千大千世界的這個世界也無法容納。嗔恨是無生無住的，因此，即使生起，也從未被證實為真實。因此，昨天以前生起的嗔恨今天到哪裡去了？明天將要生起的嗔恨今天從哪裡來又在哪裡？今天生起的嗔恨現在在哪裡？慈愛生起的時候嗔恨到哪裡去了？這一切都是從自生智慧的妙力中顯現，所以沒有什麼需要捨棄。即使捨棄，也無可捨棄。因為它自己的本性安住於自解脫中，所以沒有其他對治法可以摧毀或解除它。嗔恨本來就安住於赤裸見、自解脫中，毫不費力地在自身解脫並安住，所以現在沒有需要再次解脫的基礎，並且嗔恨被認出是自生智慧，因此，嗔恨被當作自修的實質而帶入道中，無論顯現什麼都將顯現為修行，因此，不需要另外尋找修行，寂止、心住的繩索在自身解脫。像這樣，嗔恨被確定為無生自解脫，同樣，八萬四千煩惱等等的任何念頭的相狀生起，都要知道它們是無生自解脫，因此，沒有從捨棄念頭而去修不念的道理。一根蘆葦內部空虛，所有的蘆葦內部都空虛；一個容器內部封閉，所有的容器內部都封閉；知道一滴水是濕的，就知道所有的水都是濕的。同樣，如果知道一個剎那的念頭是無生自解脫，就知道所有的念頭都是無生自解脫。如果確定了剎那智慧的念頭是無生自解脫，這就被稱為一刀斬斷。捨棄剎那的智慧，而去尋找另一個不是它的東西
English
The ground itself abides in self-liberation from the very beginning. When the first thought arises as anger, if compassion arises later, then the previous anger goes nowhere. No one liberates it; it is liberated into self-liberation. Anger never remains permanent. The arising of anger also dawns from the power of self-arisen wisdom; it does not arise from here. Therefore, the nature of anger is unborn. In between, anger does not abide here. If it did, all the anger that has arisen from beginningless time until now would be gathered in one place, and even this realm of the three thousand great thousand worlds could not contain it. Anger is unborn and un abiding; therefore, even when it arises, it is never proven to be true. So, where has the anger that arose yesterday gone today? Where does the anger that will arise tomorrow come from and where is it today? Where is the anger that arose today now? When loving-kindness arises, where has the anger gone? All of that dawns from the power of self-arisen wisdom, so there is nothing to abandon. Even if you abandon it, there is nothing to abandon. Because its own nature abides in self-liberation, there is no other antidote that can destroy or liberate it. Anger naturally abides in naked seeing, self-liberation, and effortlessly liberates and abides in its own place. So now there is no basis for liberation to be repeated, and anger is recognized as self-arisen wisdom. Therefore, anger is taken as the essence of self-practice on the path. Whatever appears will dawn as practice, so there is no need to seek practice separately. The rope of calm abiding, mind-holding, is liberated in its own place. Just as anger is determined to be unborn and self-liberated, likewise, all the characteristics of conceptual thoughts, such as the eighty-four thousand afflictions, are known to be unborn and self-liberated. Therefore, there is no reason to abandon thoughts and meditate on non-thought. If one reed is hollow, all reeds are hollow. If one container is sealed, all containers are sealed. If you know one drop of water is wet, you know all water is wet. Likewise, if you know one instant of thought is unborn and self-liberated, you know all thoughts are unborn and self-liberated. Determining that the thought of an instant of awareness is unborn and self-liberated is called cutting through at once. Abandoning that instant of awareness and seeking something else that is not it
Tibetan
་ནས་ངོ་སྤྲད་རྒྱུ་མེད་པས༔ ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད་པ་ཞེས་བྱའོ༔ དེའི་གཤིས་རང་གྲོལ་དུ་སྟོན་པས༔ གདེང་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཅའ་བ་ཞེས་བྱའོ༔ གདེང་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཅའ་བ་ལ་གྲོལ་ལུགས་ཆེན་པོ་བཞི་སྟེ༔ རྟོག་པ་གང་སྐྱེས་ཀྱི་དེའི་གཤིས་ཡེ་གྲོལ༔ རང་གྲོལ༔ གཅེར་གྲོལ༔ ཡོངས་གྲོལ་དུ་གནས་ཏེ༔ འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟོག་པ་གཅིག་ལྷང་གིས་སྐྱེས་པའི་ཚེ༔ གཤིས་ཡེ་གྲོལ་དུ་གནས་པས༔ ད་གྲོལ་གཞི་ཞིག་བསྐྱར་དུ་མེད༔ ཁོང་རང་གིས་ཁོང་རང་སུས་ཀྱང་མ་བཀྲོལ་བར༔ རང་གིས་རང་གྲོལ་བས༔ དེ་ལ་གཉེན་པོ་གཞན་གྱིས་བཀྲོལ་དུ་མེད༔ རྟོག་པ་ཁོ་རང་གིས་ཁོ་རང་ལ་གཅེར་གྱིས་བལྟས་པས༔ རང་བཞིན་མེད་པས་མཐོང་རྒྱུ་མེད་དེ༔ གཅེར་གྲོལ་དུ་གྲོལ་བས་ཚུགས་མི་ཐུབ༔ རྟོག་པ་སྐྱེས་པ་རང་བྱུང་དུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར༔ གྲོལ་བའང་ཡོངས་གྲོལ་དུ་གྲོལ་བས༔ ད་འབད་པ་བསྐྱེད་དེ་བཀྲོལ་མི་དགོས་པར༔ གཅིག་སྐྱེས་ཡེ་གྲོལ༔ གཉིས་སྐྱེས་རང་གྲོལ༔ གཅེར་གྲོལ༔ ཡོངས་གྲོལ་དུ་འདུག་པས༔ དེ་སྔ་ཕན་ཆད་གྲོལ་ཚུལ་གྱི་གནད་འདི་མི་ཐིག་པས༔ རྟོག་པ་རང་ཁ་མའི་འཛིན་པས༔ འཁོར་བར་འཁྱམས་ཤིང་གྲོལ་བའི་དུས་མ་བྱུང་བས༔ ད་ནི་གྲོལ་ལུགས་བཞིའི་མཚང་རིག༔ བླ་མས་ངོ་སྤྲོད༔ གྲོལ་བར་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པས༔ ད་ནི་སེམས་འཛིན་བརྟོད་ཕུར་གྱི་བསྒོམ་གྱིས་ཅི་བྱེད༔ ཤར་ཚད་རང་གྲོལ་ལ་ཐོང་༔ མ་བསྒོམ་པར་རྒྱ་ཡན་ལ་ཐོང་༔ ཕྱལ་བར་ཞོག༔ དེ་ལྟར་གྲོལ་ལུགས་བཞི་པོ་བླ་མའི་གདམས་ངག་ཟབ་ནས་བྱུང་བ་མིན༔ ཁྱེད་རང་རྣམས་ཕོ་སྒོ་བཟང་བས་རྙེད་པ་མིན༔ ཁ་རྗེ་ཆེ་བས་གློ་བུར་དུ་རྙེད་པ་མིན༔ ཡེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤིས་གྲོལ་ལུགས་ཆེན་པོ་བཞིར་གནས་ཀྱང་༔ དེ་ལྟར་གྲོལ་བར་མ་ཤེས་ཏེ་འཛིན་པས་བཅིངས་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པར་འདུག་གོ༔ འཁོར་བར་འཁྱམས་ཀྱང་གྲོལ་ལུགས་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་ནམ་ཡང་འདའ་མ་མྱོང་༔ འདའ་མི་སྲིད༔ འདའ་བར་མི་འགྱུར་ཀྱང་༔ གཤིས་གྲོལ་རུང་ལ་འཛིན་པས་འཁྲུལ་རུང་གིས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འདུག་མོད༔ དཔེར་ན་དམྱལ་བ་མནར་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བདོ་བའི་ཚེ་ཡང་༔ གཤིས་གྲོལ་ལུགས་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་གནས་རུང་༔ ངོ་མ་ཤེས་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནོ༔ སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྟོག་པ་དེའི་གཤིས་གྲོལ་བར་ཤེས་ན༔ སྡུག་བསྔལ་ཡོད་མ་མྱོང་སྟེ༔ མ་རིག་པ་གསུམ་གྱིས་བསྒྲིབས་ནས་གྲོལ་ཚུལ་མ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་གྲོལ་ལུགས་ཆེན་པོ་བཞིའི་ལུང་ནི༔ སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ཆེན་པོ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས༔ རང་རིག་རྟོག་པ་ཀུན་བྲལ་བ
Chinese
因为没有介绍的必要，所以称为在自身上介绍。因为显示其自性自解脱，所以称为安住于信赖解脱之上。安住于信赖解脱之上，有四种大的解脱方式：无论生起什么念头，其自性都是原始解脱、自解脱、赤裸解脱、完全解脱。当一个贪欲的念头猛烈生起时，因为安住于自性原始解脱，所以不再有需要重新解脱的基础。它自己解脱自己，没有任何人去解脱它，自己解脱自己，因此没有其他对治可以解脱它。念头自己赤裸地看着自己，因为没有自性，所以无法看见，因为是赤裸解脱，所以无法停留。念头生起是自然生起的缘故，解脱也是完全解脱，因此不需要努力去解脱，一生起就是原始解脱，二生起就是自解脱、赤裸解脱、完全解脱。以前一直没有领会这种解脱方式的关键，因为执着于念头，所以在轮回中流浪，没有解脱的时候。现在明白了四种解脱方式的要点，上师介绍了，对解脱生起了定解，现在用执持心念的木桩般的禅修做什么呢？让生起的一切都自解脱，不要禅修，让它自由自在，放松。这样四种解脱方式不是从上师甚深的教言中产生的，也不是你们因为命好而得到的，也不是因为运气好而突然得到的。本来一切众生的自性都安住于四种大的解脱方式中，但是因为不了解这样解脱，而被执着束缚，在轮回中流浪。即使在轮回中流浪，也从未超出四种大的解脱方式，不可能超出，也不会超出，但是，虽然自性可以解脱，却因为执着而容易迷惑，从而体验痛苦。例如，即使在地狱无间受苦的时候，也安住于四种大的解脱方式中，只是因为不认识，所以才痛苦。如果认识到痛苦念头的自性是解脱的，就不会有痛苦，而是被三种无明遮蔽，所以不了解解脱的方式。如此四种大的解脱方式的依据是，《大幻化网根本续》中说：自知觉念头皆无有。
English
Because there is no need to introduce it, it is called introducing it on oneself. Because it shows its own nature as self-liberation, it is called abiding on the confidence of liberation. Abiding on the confidence of liberation, there are four great ways of liberation: whatever thought arises, its own nature is primordial liberation, self-liberation, naked liberation, and complete liberation. When a thought of desire arises intensely, because it abides in the nature of primordial liberation, there is no basis for needing to liberate again. It liberates itself, no one liberates it, it liberates itself, therefore there is no other antidote to liberate it. The thought itself looks nakedly at itself, because there is no self-nature, so it cannot be seen, because it is naked liberation, it cannot stay. Because the arising of thought is naturally arising, liberation is also complete liberation, therefore there is no need to strive to liberate it, one arising is primordial liberation, two arising is self-liberation, naked liberation, and complete liberation. Previously, the key to this way of liberation was not understood, because of clinging to thoughts, wandering in samsara, there was no time for liberation. Now understand the key points of the four ways of liberation, the lama introduced it, and certainty of liberation arose, what is the use of meditating with the stake of holding the mind now? Let everything that arises be self-liberated, do not meditate, let it be free, relax. Thus, the four ways of liberation do not arise from the profound instructions of the lama, nor are they obtained because you have good fortune, nor are they suddenly obtained because of good luck. Originally, the nature of all sentient beings abides in the four great ways of liberation, but because they do not understand this liberation, they are bound by clinging and wander in samsara. Even wandering in samsara, they have never gone beyond the four great ways of liberation, it is impossible to go beyond, and it will not go beyond, but although the nature can be liberated, it is easy to be confused by clinging, thereby experiencing suffering. For example, even when suffering in the hell of uninterrupted suffering, they abide in the four great ways of liberation, but because they do not recognize it, they suffer. If one recognizes that the nature of the thought of suffering is liberation, there will be no suffering, but it is obscured by the three obscurations of ignorance, so they do not understand the way of liberation. Thus, the basis for the four great ways of liberation is, in the Root Tantra of the Great Net of Illusions, it says: Self-knowing thoughts are all devoid.