Tibetan
བསམ་གཏན་བར་དོའི་ཁྲིད་ཡིག་རིག་པ་རང་གྲོལ། བསམ་གཏན་བར་དོའི་ཁྲིད་ཡིག་རིག་པ་རང་གྲོལ། ཟབ་ཆོས་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི༔ རྫོགས་རིམ་བར་དོ་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཡིག་ལས་སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་བསམ་གཏན་བར་དོའི་ཁྲིད་ཡིག་རིག་པ་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་བསམ་གཏན་བར་དོའི་ཁྲིད་ཡིག་རིག་པ་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏེ༔ མི་གསལ་བ་གསལ་གདབ་པ་སྒེག་མོས་མེ་ལོང་ལ་བལྟ་བ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག༔ དེའང་གོང་དུ་རིག་པ་ངོ་སྤྲོད་ཅིང་འདི་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བསྟན་པས་དེ་ལ་སེམས་གསལ་རིག་པ་ལ་ཙིར་ཟིན་དུ་སོང་བས༔ དེ་ཉིད་ཁོ་ན་འཛིན་པར་སོང་བས་གྲོལ་མི་བཏུབ་པའི་ཕྱིར༔ འདིར་ངོ་འཕྲོད་པ་དེ་འཛིན་མེད་བློ་འདས་སུ་སྐྱོང་ཞིང་༔ བོགས་འདོན་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཁྲིད༔ རིག་པ་ཙིར་གྱིས་འཛིན་པ་གྲོལ་བར་བྱེད་པས༔ རིག་པ་རང་གྲོལ་གྱི་ཁྲིད་ཅེས་བྱའོ༔ དེའང་གོང་དུ་ངོ་སྤྲད་ཅིང་རང་ངོ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་སྟེ༔ དཔེར་ན་རང་གི་རྟ་རྒོད་ལོ་མང་པོར་ཡན་པར་བཞག་པས༔ བདག་པོས་ངོ་མ་ཤེས་པ་སྟེ༔ རྫིའུས་ངོ་སྤྲད་ནས་ངོ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་སྟེ༔ རྟ་རྒོད་དེ་ཐབས་ཀྱིས་བཟུང་ནས་བཏུལ་ཞིང་ཁོལ་དུ་བཏུབ་པ་གཅིག་དགོས་པ་ལྟར༔ སེམས་དམུ་རྒོད་འདི་ཡང་ངོ་འཕྲོད་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་སྟེ༔ ཀྱེ་མ་བདག་ལ་བསམ་གཏན་བར་དོ་འཆར་དུས་འདིར༔ རྣམ་གཡེང་འཁྲུལ་བའི་ཚོགས་རྣམས་སྤངས་བྱས་ནས༔ ཡེངས་མེད་འཛིན་མེད་མཐའ་བྲལ་ངང་ལ་འཇུག༔ ཅེས་པས༔ ལས་དང་པོ་བས་ཡེངས་མེད་ཀྱི་དྲན་པས་སྐྱོང་ཞིང་བསྒོམ་དགོས་ཏེ༔ རྟ་རྒོད་པོ་བཏུལ་བའི་དུས་སུ་ཡེངས་མེད་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་འདུལ་དགོས་ཤིང་༔ ཡེངས་ན་རྟ་ཤོར་རང་བརྡབ་ནས་ཕུང་བ་ལྟར༔ འདིར་ཡང་ལས་དང་པོ་པས་ཡེངས་ན༔ རྟོག་པ་རང་ཁར་འཆོར་ནས༔ ངན་སོང་དུ་ལྟུང་ཞིང་ཕུང་བར་འགྱུར་བས༔ ཡེངས་པ་མེད་པའི་དྲན་པས་སྒོམ་འཚོལ་བར་བྱའོ༔ དེ་ལ་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི༔ ཅི་ཡང་མི་སྒོམ་པའི་བླ་དྭགས་ཡིན་ལ༔ དོན་ལ་ནམ་མཁའ་སུམ་སྤྲུག་གི་བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི༔ བལྟས་པས་གྲོལ་བ་ཚིག་གསུམ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ ཀྱཻ་གསང་བའི་བདག་པོ༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉམས་སུ་བླང་ན༔ ནམ་མཁའ་གསུམ་སྤྲུག་གི་གདམས་ངག་གོ༔ ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་བར་སྣང་སྟོང་པ་འདི་ཡིན་ནོ༔ ནང་གི་ནམ་མཁའ་མིག་དང་སྙིང་གཉིས་འབྲེལ་བའི་རྩ་སྦུག་སྟོང་པ་དེ་ཡིན་ནོ༔ གསང་བའི་ནམ་མཁའ་རང་གི་སྙིང་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ་༔ རང་གི་རིག་པ་མིག་ལ་གཏད༔ མིག་བར་སྣང་ལ་གཏད༔ མིག
Chinese
禅定中阴引导文·觉性自解脱。 禅定中阴引导文·觉性自解脱。 甚深法寂怒密意自解脱之圆满次第中阴六法的引导文中，第三总义名为禅定中阴引导文·觉性自解脱。所示乃第三总义，名为禅定中阴引导文·觉性自解脱。如妙龄少女照镜般，令不明显者显明之窍诀。 前已开示觉性，并指明“唯此而已”，故心已清晰地执着于觉性。然因执着于此，无法解脱。故此处之引导，乃于了悟之后，修持无执、超离心念之境界，并提升其力量之禅定引导。因能解脱觉性之执着，故名觉性自解脱之引导。 仅于前开示并认识自性尚不足够。譬如，自己的烈马多年放任不羁，主人并不认识它。即使牧人指认后认识了，也仍然不够。如同需要以方法抓住并驯服烈马一样，这颗桀骜不驯的心也仅是认识还不够。噫！于我禅定中阴显现之时，舍弃散乱迷惑之诸众，安住于无散乱、无执着、离边之状态。如是说，初学者需以无散乱之正念守护并修持。如同驯服烈马之时，需以无散乱之精进调伏。若有散乱，则如马脱缰、自行冲撞而毁灭。于此，初学者若有散乱，则分别念将自行脱缰，堕入恶趣而毁灭。故需以无散乱之正念寻求修持。所谓修持，乃不修任何事物之高超境界。然实际上，乃安住于搅动三虚空之禅定中。于《一见即解脱三句经》中云：奇哉！秘密主！若修持法身，乃搅动三虚空之窍诀。外虚空乃此空旷虚空。内虚空乃连接眼与心之空脉。秘密虚空乃自心珍宝之宫殿。自之觉性注视于眼，眼注视于虚空，眼……
English
The Profound Dharma of Self-Liberation through Contemplation in the Bardo. The Profound Dharma of Self-Liberation through Contemplation in the Bardo. From the Profound Dharma of the Peaceful and Wrathful Deities, Self-Liberation through Intention, the third general topic from the Six Bardos of the Completion Stage instructions is entitled "Self-Liberation through Contemplation in the Bardo." This teaches the third general topic, "Self-Liberation through Contemplation in the Bardo," which is an instruction like a beautiful maiden looking into a mirror, clarifying what is unclear. Previously, awareness was introduced and shown to be "this alone," so the mind clearly became fixated on awareness. However, because it became fixated on that alone, liberation is not possible. Therefore, here, after recognition, one cultivates the state of non-fixation and transcendence of mind, and the instruction on contemplation enhances its power. Because it liberates the fixation on awareness, it is called the instruction on "Self-Liberation through Awareness." It is not enough to have been introduced and to have recognized one's own nature. For example, if one's own wild horse has been left untamed for many years, the owner does not recognize it. Even if a herdsman identifies it and one recognizes it, it is still not enough. Just as one needs to catch and tame the wild horse with skill, it is not enough to merely recognize this wild mind. Alas! When the Bardo of Contemplation dawns for me, having abandoned the gatherings of distraction and confusion, I enter the state of non-distraction, non-fixation, and freedom from extremes. As it says, a beginner must cultivate and meditate with unwavering mindfulness. Just as one must tame a wild horse with unwavering diligence, if one is distracted, the horse will run away and crash, leading to ruin. Here too, if a beginner is distracted, conceptual thoughts will run wild, leading to a fall into the lower realms and ruin. Therefore, one should seek to meditate with unwavering mindfulness. What is called meditation is the supreme state of not meditating on anything. But in reality, it is to abide in the contemplation of churning the three skies. From the Tantra of the Three Words, "Liberation upon Seeing": Kye! Lord of Secrets! If one practices the Dharmakaya, it is the instruction of churning the three skies. The outer sky is this empty space. The inner sky is the empty channel connecting the eye and the heart. The secret sky is the palace of one's own precious heart. Direct your own awareness to the eye, direct the eye to space, the eye...
Tibetan
་བར་སྣང་ལ་གཏད་ནས་བཞག་པས༔ ཡེ་ཤེས་ལྷུག་པར་སྐྱེའོ༔ རང་གི་མིག་ལ་ཤེས་པ་གཏད་པའི་དུས་སུ༔ རྣམ་རྟོག་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསྒྲིབས་པར༔ རྟོག་མེད་ཀྱི་རིག་པ་རྐྱང་པ་འཆར་རོ༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ བསྒོམ་གྱི་དངོས་གཞི་ནི༔ ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་གྱི་ངང་ནས༔ ནམ་མཁའ་སུམ་སྤྲུག་གི་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ༔ ནང་སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་འདི༔ བར་འགྱུ་བའི་ལམ་རྩ་སྦུབ་སྟོང་པ་ལ་གཏད་དེ༔ སྒོ་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ༔ རིག་པ་མིག་ལ་གཏད༔ མིག་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་འདི་ལ་ཅེ་རེ་བལྟས་ལ༔ རིག་པ་ཡང་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་དམིགས་པ་དང་བསྒོམ་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད་པར༔ མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་ཧྲིག་གེ༔ གསལ་ལེ༔ ཡེ་རེ༔ ཕྱམ་མེ་བཞག༔ དང་པོར་ཐུན་ཆུང་བ་ལ་བསླབ༔ གོམས་ནས་ཇེ་རིང་ཇེ་རིང་དུ་བསླབ་ཅིང་༔ འཕྲོ་འཇོག་པའི་ཚེ་ཧར་ལང་དུ་མི་བྱ་བར༔ བསྒོམ་ཉམས་དེ་མ་ཤོར་བར་དལ་བུས་ལངས་ལ་རིག་པའི་ངང་མ་ཤོར་བར་མ་ཡེངས་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་འགྲོ༔ བཟའ་བཏུང་སྨྲ་བརྗོད༔ བྱ་བ་གང་བྱེད་ཀྱང་༔ ཡེངས་མེད་ཀྱི་དྲན་པ་སོ་མ་ཤོར་བར་བསྐྱང་ངོ་༔ མཉམ་བཞག་ལ་བྱུང་ནས་རྗེས་ཐོབ་ལ་མ་བྱུང་ན་ཆོས་སྤྱོད་དང་འགྲོ་འཆགས་ཉལ་འདུག་སྤྱོད་ལམ་གང་བྱེད་པ་དེ་དང་བསྲེས་པས༔ ཅི་བྱེད་བསྒོམ་དུ་འཆར་རོ༔ ལུང་ལས༔ སྒོམ་པའི་ཚེ་ན་ཅི་ཡང་མི་བསྒོམ་སྟེ༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བསྒོམ་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད༔ ཅེས་པ་དང་༔ ཀུན་བྱེད་ལས༔ ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་ལུང་བསྟན་པ༔ མ་ལུས་སྐྱེ་མེད་རྣམ་དག་ཏིང་འཛིན་ཏེ༔ བསྒོམ་དང་མི་བསྒོམ་རྐྱེན་ལ་རག་མ་ལུས༔ བསྒོམ་བྱ་ཅི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན༔ གང་དུ་ཅི་ལྟར་བཞག་པའི་ཚུལ་མེད་པར༔ མ་བཙལ་རང་སར་བཞག་པ་སྒོམ་པ་ཡིན༔ ཅེས་པ་དང་༔ ཀྱཻ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དོན་ལ་གོམས་པར་གྱིས༔ དགོངས་དོན་གསང་བའི་རིག་པ་མ་ཤར་ན༔ ཚིག་དང་སྒྲ་ལ་འཛིན་ཅིང་གོམས་པ་དག༔ ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་ལུང་དང་འཕྲད་མི་འགྱུར༔ ཞེས་པ་དང་༔ གང་ལ་སེམས་པར་མ་བྱེད་སྒོམ་མ་བྱེད༔ སྒོ་གསུམ་བཅོས་པར་མི་བྱེད་ལྷུག་པར་བཞག༔ གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་ཚེས་གྲངས་དུས་ཚོད་མེད༔ ཡིད་ལ་མི་བྱེད་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བྲལ༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་མཉམ་པར་བཞག་པའི་བསྒོམ་པ་དེ༔ རྗེས་ཤེས་དུས་སུ་ཁྲིད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ༔ མཉམ་བཞག་གི་ཉམས་དེ་རྗེས་ཤེས་ལ་ངང་མ་ཤོར་བར་སྐྱོང་ཞིང་༔ ཁྱད་པར་དུ་རྣམ་རྟོག་ཅི་སྐྱེས་ཤར་གྲོལ་དུ་ཁྲོལ་ཁྲོལ་རང་གྲོལ་དུ་ཤིག་ཤིག༔ འཛིན་མེད་དུ་ཕྱལ་ཕྱལ་བཏང་༔ རྣམ་རྟོག་གི་རང་གཤི
Chinese
将（意识）投向虚空而安住，智慧便会自然生起。当自己的眼睛专注于觉性时，不被任何分别念所遮蔽，无分别的觉性便会显现。如是说。因此，禅修的正行是：身体处于七支坐法的姿势中，名为“虚空三拂”的禅修，即内心空性，投向中间游动的脉轮空管中，名为“门远索水灯”。觉性专注于眼睛，眼睛凝视外面的虚空，觉性也指向前方的虚空，没有任何目标或禅修对象，只是不散乱地，睁大眼睛，清晰地，自然地，坦然地安住。首先从小座开始练习，习惯后逐渐延长。结束时不要突然起身，不要失去禅修的体验，缓慢起身，不要失去觉性，在不散乱、不执着的境界中行走。饮食、言语、行为，无论做什么，都要保持不散乱的觉知。如果在入定中能够做到，而出定后做不到，那么就将修行、行走、站立、坐卧等行为与禅修融合，无论做什么都会成为禅修。经中说：禅修时什么也不要禅修，因为在法界中没有什么可禅修的。又《普作续》中说：唉！唉！导师普作，我的预言是：一切皆是无生、清净的定，禅修与不禅修完全取决于因缘。所有显现为禅修对象的法，无论在哪里，以何种方式安住，都不要寻找，自然安住即是禅修。又说：唉！勇士，请习惯于实义。如果密意的觉性没有生起，执着于文字和声音的习惯，将不会与我的预言相遇。又说：不要思，不要修，三门不要造作，自然安住。没有星宿、日期、时间，心中不要作意，远离咒语和手印。如是说。因此，如此安住的禅修，在出定之时引导非常重要，即保持入定时的体验，不要在出定时失去，特别是无论生起什么分别念，都要任其生起、解脱，自然解脱，松弛地，无执着地放下，分别念的自性
English
By directing [consciousness] towards space and remaining [there], wisdom arises freely. When one's own eyes are directed towards awareness, without being obscured by any conceptual thoughts, pure non-conceptual awareness dawns. Thus it is said. Therefore, the actual practice of meditation is: with the body in the seven-point posture of Vairocana, the meditation called "sky gazing," which is directing the emptiness of one's own mind towards the empty central channel, the channel of movement, like a "distant water lamp." Direct awareness towards the eyes, and gazing with the eyes at the empty outer space, without focusing awareness on anything in the space in front, and without anything to meditate on, simply remain without distraction, wide open, clearly, naturally, and openly. At first, practice in short sessions. Having become accustomed, practice for longer and longer periods. When ending the session, do not rise abruptly, but without losing the experience of meditation, rise slowly, and without losing the state of awareness, walk in a state of non-distraction and non-attachment. Eating, drinking, speaking, whatever activity you do, maintain the awareness of non-distraction without losing it. If you can do this in meditative equipoise, but not in post-meditation, then mix whatever you do—religious practice, walking, standing, lying down, sitting—with meditation, so that whatever you do arises as meditation. The scripture says: "When meditating, do not meditate on anything, because in the realm of reality there is nothing to meditate on." And the Kunjed Gyalpo says: "Alas, alas, teacher Kunjed, my prophecy is that all is unborn, pure samadhi; whether to meditate or not depends entirely on circumstances. All phenomena that appear as objects of meditation, wherever and however they are placed, without searching, leaving them in their natural state is meditation." And: "O courageous one, become accustomed to the meaning of reality! If the awareness of the secret meaning does not arise, then clinging to words and sounds will not meet with my prophecy." And: "Do not think about anything, do not meditate, do not manipulate the three doors, but remain relaxed. There are no planets, stars, dates, times; do not hold anything in mind, and be free from mantras and mudras." Thus it is said. Therefore, it is very important to lead that meditation of equipoise into the post-meditation period, maintaining the experience of equipoise without losing it in post-meditation. In particular, whatever conceptual thoughts arise, let them arise and dissolve, dissolve naturally, loosely, and without grasping. The nature of conceptual thoughts