Tibetan
་ན་ལྟེ་བ་ནས་ཆ་ཆེན་ཕྱེད་གཉིས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་ནང་དུ་སླར་ཡང་ཆ་ཕྲན་གཅིག་གིས་བསྐོར་བ། ཐོད་ར་དེའི་དབུས་སུ་གྲུ་གསུམ་ཆེ་བ། དེའི་ལྟེ་བ་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་བ་གླིང་དགུར་བཅད་པའི་དབུས་སུ་གྲུ་གསུམ་བཏོན་པ་གཙོ་བོའི་གནས།ཐོད་རའི་ཕྱི་རོལ་ནས་ཆ་ཕྲན་གཉིས་ལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་གཉིས། དེའི་ཕྱིར་ཆ་ཕྲན་གཉིས་གྲུ་བཞིར་བཏབ་པའི་གྲུ་ཆད་བཞིར་གྲུ་གསུམ་སུམ་བརྩེགས་རྩེ་མོ་ནང་བསྟན། དེའི་ཕྱིར་ཆ་ཕྲན་གཉིས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་ཁྱམས་ཀྱི་ལོགས་རེར་གྲུ་གསུམ་ཅུང་ཟད་ཆེ་བ་རེ་དང་གཡས་གཡོན་དུ་བཞི་རེ་རྩེ་མོ་ནང་བསྟན། དེའི་ཕྱིར་འོབས་ཁུང་ནས་མེ་རིའི་བར་གོང་དང་མཚུངས་ཤིང་། དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་རྫོགས་བྱེད་ན་ལྕགས་འདྲ་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་མཐུན་པར་རྟ་བབས་སྣམ་བུ་བརྒྱད་མཛད་ཀྱང་འདིར་རྟ་བབས་སྣམ་བཞི་མར་བཞེད་པ་ཤས་ཆེ་བས། ནང་ཐིག་ཁྱམས་གྲུར་གཅོད་ཅིང་རྩིག་པ་ནས་མདའ་ཡབ་ཀྱི་བར་ལྕགས་འདྲ་ལྟར་ལ་རྟ་བབས་སྣམ་བུ་བཞིར་ཆ་ཕྲན་རེ། ང་པོའི་མཐའ་ཚད་ལ་ཆ་ཆེན་བཞི་གཞན་གསུམ་རིམ་གྱིས་ནང་དུ་ཆ་ཕྲན་རེ་འདུམས་པའོ། ། 43-6-212 བུམ་མགོ་མ་བཏོན་གཤིས་འཁོར་ལོ་གདུགས་བཅས་ལ་ཆ་ཆེན་གཉིས། ལུགས་གཉིས་ཀ་ལ་ཞིང་ལྤགས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་དང་བ་དན་སོགས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྒྱན་གྱིས་མཛེས་པ་པད་རྡོར་མེ་གསུམ་དུག་གསུམ་གྱི་དག་བྱ་དག་བྱེད་དུ་གསུངས་པས་པད་ར་དོར་བའང་འཐད་པར་མི་སེམས་ཤིང་དུར་ཁྲོད་ཀྱང་ལས་བྱང་སྲུང་འཁོར་གྱི་ཚིག་གིས་ཐོན་པའོ། །ལྔ་པ་ཚོན་བཀྱེ་བ་ནི། གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་ཟླ་གམ་གསུམ་ཁྲག་ཁྱམས་མཚོན་པའི་དམར་པོ།(༥བ)ཐོད་ར་རྣམས་དཀར། ཐོད་མཁར་ནང་ཁྱམས་དམར་པོའམ་ཡང་ན་ལྗང་གུ། འཁོར་ལོ་རྣམས་སེར། མཆན་རྣམས་སྔོ། མུ་ཁྱུད་མཛེས་ཚོན། ལྕགས་མཁར་གྲུ་གསུམ་སྔོ། ཁོང་གསེང་དམར། ཕྱི་ཁྱམས་ཕྱོགས་མདོག །མུ་ཁྱུད་གཞི་ནག་གི་སྟེང་དུ་འོབས་ཁུང་དམར་ནག །རྡོ་ར་གཞི་ནག་ལ་རྡོ་རྗེ་སེར་པོ། མེ་རི་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ། སྒོ་རྫོགས་སུ་བྱེད་ན། གྲུ་ཆད་ཕྱོགས་མདོག་དང་བར་ཁྱམས་དམར། རྩིག་པ་ནས་མདའ་ཡབ་ཀྱི་བར་སྤྱི་དང་མཐུན།རྟ་བབས་སྣམ་བུ་བརྒྱད་མར་དང་པོ་གསེར་གདུང་སེར། གཉིས་པ་རྟ་རྐང་སྔོ། གསུམ་པ་ཆུ་སྐྱེས་དམར། བཞི་པ་རིན་ཆེན་མཐིང་། ལྔ་པ་སྒྲོམ་བུ་སྣ་ཚོགས། དྲུག་པ་བཟར་སྔོ། བདུན་པ་པདྨ་དམར། བརྒྱད་པ་མདའ་ཡབ་དཀར། འཁོར་ལོ་དང་རི་དྭགས་སེར། གདུགས་དཀར།པདྨའི་ལྟེ་བར་ཁྲག་རིས་འདྲི། ལྕགས་སྡིག་ལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་དབུས་ཀྱི་གྲུ་གསུམ་ཕྱི་ཁྱམས་དམར། ལིང་ཚེའི་ཕྱོགས་བཞི་སྔོ། མཚམས་བཞི་དང་མུ་ཁྱུད་རེ་ཁཱ་སེར། འཁོར་ལོ་བཅུ་གཉིས་སྔོན་པོ། མཆན་ཁྲག་ཁྱམས། གྲུ་ཆད་ཕྱོགས་མདོག་འདྲི། ལྷ་མཚན་ནི། འབྲུ་ནག་ལྷ་གྲངས་ཚོམ་བུ་དགོད་ཅེས་པའི་དོན་ལྟར་བྲ་བོ་ཁྲག་གིས་
Chinese
从脐间以两又二分之一大分围绕，其中又以一小分围绕。在坛城的中央，有一个大的三角形。三角形的中心被圆形环绕，分割成九个区域，中心突出一个三角形，这是主尊的位置。在坛城外侧，用两小分绘制十二辐轮。然后，将两小分塑造成四个方形的缺口，每个缺口内有三个三角形重叠，尖端朝内。之后，用两小分环绕的庭院的每一侧，都有一个稍大的三角形，左右各四个，尖端朝内。从粪坑到火焰山，都与上述相同。如果要做完整的坛城门，则像铁一样，与幻术相似，通常制作八个马蹬帷幔，但这里大多认为是四个马蹬帷幔。内部线条将庭院分割成方形，从墙壁到箭杆之间像铁一样，四个马蹬帷幔各占一小分。第五个外围边界是大四分，其他三个依次向内收缩一小分。 未画瓶顶，轮和伞盖各占两份大分。两种画法都用田皮的胜幢和幡旗等尸陀林的装饰来美化，因为经中说莲花、金刚、火焰三者可以净化，毒药三者可以净化，所以莲花和金刚的放置也是合理的，尸陀林也出现在仪轨和守护轮的文字中。第五，着色：三角形为深蓝色，三个月牙形代表血庭的红色，坛城外圈都是白色。坛城墙内庭是红色或绿色。轮都是黄色。边角是蓝色。外圈是美丽的颜色。铁墙三角形是蓝色。内部是红色。外庭是混合色。外圈在黑色底色上画红色和黑色的粪坑。石墙底色是黑色，金刚是黄色。火焰山是各种颜色。如果要做完整的门，则缺口是混合色，中间庭院是红色。从墙壁到箭杆之间与整体一致。八个马蹬帷幔，第一个是金色柱子是黄色。第二个是马腿是蓝色。第三个是睡莲是红色。第四个是宝物是深蓝色。第五个是盒子是各种颜色。第六个是青色。第七个是莲花是红色。第八个是箭杆是白色。轮和动物是黄色。伞盖是白色。莲花的中心画血迹。铁钩的不同之处在于，中央的三角形外庭是红色。四个方向是蓝色。四个角落和外圈是黄色线条。十二个轮是蓝色。边角是血庭。缺口画混合色。神像：按照‘黑豆神像堆放’的意思，用血染的荞麦。
English
From the navel, encircled by two and a half large parts, within which is again encircled by one small part. In the center of the mandala, there is a large triangle. The center of the triangle is surrounded by a circle, divided into nine regions, with a triangle protruding from the center, which is the position of the main deity. On the outside of the mandala, twelve-spoked wheels are drawn with two small parts. Then, the two small parts are shaped into four square notches, each notch containing three overlapping triangles, with the tips pointing inward. After that, on each side of the courtyard surrounded by two small parts, there is a slightly larger triangle, four on the left and right, with the tips pointing inward. From the cesspool to the volcano, it is the same as above. If a complete mandala gate is to be made, it is like iron, similar to illusion, usually making eight stirrup canopies, but here it is mostly considered to be four stirrup canopies. The inner lines divide the courtyard into squares, and from the wall to the arrow shaft, it is like iron, with four stirrup canopies each occupying a small part. The fifth outer boundary is a large four parts, and the other three gradually contract inward by one small part. The vase top is not drawn, and the wheel and umbrella cover each occupy two large parts. Both painting methods are beautified with the victory banner of the field skin and flags and other charnel ground decorations, because it is said in the scriptures that the lotus, vajra, and fire can purify, and the three poisons can purify, so the placement of the lotus and vajra is also reasonable, and the charnel ground also appears in the words of the ritual and protection wheel. Fifth, coloring: the triangle is dark blue, the three crescent shapes represent the red of the blood court, and the outer circles of the mandala are all white. The inner courtyard of the mandala wall is red or green. The wheels are all yellow. The corners are blue. The outer circle is a beautiful color. The iron wall triangle is blue. The inside is red. The outer courtyard is a mixed color. The outer circle is painted with red and black cesspools on a black background. The stone wall has a black background and the vajra is yellow. The volcano is various colors. If a complete gate is to be made, the notches are mixed colors and the middle courtyard is red. From the wall to the arrow shaft, it is consistent with the whole. Eight stirrup canopies, the first is a golden pillar is yellow. The second is a horse leg is blue. The third is a water lily is red. The fourth is a treasure is dark blue. The fifth is a box is various colors. The sixth is cyan. The seventh is a lotus is red. The eighth is an arrow shaft is white. The wheels and animals are yellow. The umbrella cover is white. Draw blood marks in the center of the lotus. The difference of the iron hook is that the central triangular outer courtyard is red. The four directions are blue. The four corners and the outer circle are yellow lines. The twelve wheels are blue. The corners are blood court. The notches are painted in mixed colors. The deity: according to the meaning of 'black bean deity piles', buckwheat dyed with blood. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྦགས་པ་དབུས་སུ་གཙོ་བོ་ལ་ཆེ་བ་གཅིག །ཟླ་གམ་ལ་སྤྲུལ་པ་གསུམ། ཐོད་མཁར་ལ་གཤེད་བཞི། རྩིབས་ལ་མོན་བདུད་བརྒྱད། ལྕགས་མཁར་ལ་འཆི་བདག་བཅུ་གཉིས། ཕྱི་ཁྱམས་ཀྱི་དོད་ལ་སྒོ་བ་བཞི། འོབས་ལ་འོབས་སྲུང་བཅུ་དྲུག་རྣམས་མ་ནོར་བར་དགོད། ལྕགས་སྡིག་ལྟར་ན་གླིང་དགུའི་དབུས་སུ་གཙོ་བོ། ཤར་ནས་རིམ་བཞིན་ཕྱག་རྡོར། སྲས་མཆོག །རུས་སྦལ། སྒྲོལ་ཡུམ། ཤར་ 43-6-213 ལྷོ་ནས་སེང་གེ །སྟག །སྦྲུལ། ཁྱུང་། ཟླ་གམ་གསུམ་ལ་སྤྲུལ་པ་གསུམ། འཁོར་(༦ན)ལོ་བཅུ་གཉིས་ལ་ཕྱོགས་བཞིར་གསང་གཤེད་བཞི། དེ་རྣམས་ཀྱི་གཡས་བཞི་ལ་ནང་གཤེད་བཞི་གཡོན་བཞི་ལ་ཕྱི་གཤེད་བཞི། གྲུ་ཆད་ཀྱི་ཤར་ལྷོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བཅུ་གཉིས་ལ་འཆི་བདག་བཅུ་གཉིས། ཁྱམས་ཀྱི་ཕྱོགས་བཞིའི་དབུས་སུ་སྒོ་བ། དེའི་གཡས་གཡོན་དུ་བཞི་རེ་དགོད་དགོས་པ། ཤར་དུ་བརྒྱད་ལ་བདུད། ལྷོའི་བརྒྱད་ལ་གཤིན་རྗེ། ནུབ་ཀྱི་བརྒྱད་ལ་མ་མོ། བྱང་གི་བརྒྱད་ལ་གནོད་སྦྱིན། དེའི་ཕྱིར་འོབས་ཁུང་བཅུ་དྲུག་ལ་འོབས་སྲུང་རྣམས་མ་ནོར་བར་དགོད་དོ། །དེ་ཡང་ས་མ་དུལ་བས་རྗེན་པ་སོགས་སུ་བྱེད་དགོས་བྱུང་ན་ས་བརྟག་བསླང་སྦྱང་གཟུང་སོགས་དགོས་ཤིང་འདི་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་དང་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་གིས་མཚོན་པའི་དུལ་མར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཇུག་བདེ་ཙམ་དུ་བཀོད་ལ། གཏོར་བཟློག་ཏུ་མ་ཟད་དབང་གི་སྐབས་ཀྱང་སྤྲོས་པ་ཆུང་བར་འདོད་ན་ལྷ་མཚན་དགོད་ལུགས་ཙམ་མ་གཏོགས་འདི་ཁོ་ནས་ངེས་དོན་བདེ་འཇུག་གི་མཛེས་རྒྱན་དུ་འགྱུར་རོ། །ལུགས་སྲོལ་འདི་ལ་སྔོན་གོམས་བག་ཆགས་དང་། །ཚེ་འདིར་སྦྱངས་པའི་ས་བོན་ཡོངས་སྨིན་པས། །ལེགས་བཤད་ས་ཧ་ཀ་རའི་སྙེ་མའི་བཅུད། །མྱང་འདོད་རྡོ་རྗེའི་སྤུན་རྣམས་དགྱེས་དགུར་རོལ། །ཅེས་འཇམ་དཔལ་ཚེ་བདག་ནག་པོའི་བཟློག་དཀྱིལ་འབྲི་བ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཆོག་སྒྲིགས་ཉུང་ངུ་རྣམ་གསལ་འདིའང་ཟོར་ལས་གནམ་ལྕགས་ཐོག་མདའ་ལྷན་ཐབས་སུ་ཟ་ཧོར་གྱི་བནྡེས་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་དགེ་སློང་འཇམ་དབྱངས་གྲགས་པའོ།། །།མངྒ་ལཾ།།
Chinese
'在坛城中央安立主尊一尊。于月形坛上安立三尊化身。在颅骨坛城安立四位诛杀明王。在轮辐上安立八位蒙部的邪魔。在铁城坛城安立十二位死主。外院的替代是四位门神。在坑中安立十六位守坑者，不要错乱。' '如果按照铁蝎的仪轨，那么在九地的中央安立主尊。从东方开始依次是金刚手（ཕྱག་རྡོར，Vajrapani，持金刚者），太子，海龟，度母。东南方是狮子，老虎，蛇，鹏鸟。在三个月形坛上安立三尊化身。十二轮转为四方安立四位秘密诛杀明王。这些明王的右边四位是内诛杀明王，左边四位是外诛杀明王。从角落的东南方开始，十二个方位安立十二位死主。在院落的四个方向的中央安立门神。门神的左右两边各安立四位。东方的八位是魔，南方的八位是阎罗，西方的八位是母曜，北方的八位是财神。因此，在十六个坑中安立十六位守坑者，不要错乱。' '如果因为土地没有调伏而需要在荒地上等地方进行，那么就需要进行土地勘察、扶起、净化、抓取等步骤。这里是以寺庙和国王的宫殿为代表的已调伏之地，为了方便进入而这样安排。不仅可以用于遣除，如果想要在灌顶的时候减少繁琐，那么除了安立本尊的名号之外，仅仅依靠这些就能成为确定意义上的易于进入的美丽装饰。' '对于这个仪轨，因为过去习惯的熏染，以及今生修习的种子完全成熟，所以想要品尝善说萨哈嘉拉（Sahaja，俱生）的稻穗精华的金刚兄弟们，请尽情享用吧！' '为了撰写降伏黑阎摩敌（འཇམ་དཔལ་ཚེ་བདག་ནག་པོ，梵文：Yamantaka，梵文天城体：यमान्तक，梵文罗马拟音：yamāntaka，汉语字面意思：死亡的终结者）坛城仪轨，作为佐乐（Zorle）和天铁霹雳箭的辅助，由萨霍尔的班智达（梵文：Pandita，学者）所著，书写者是比丘（梵文：Bhiksu，乞士）蒋扬扎巴。吉祥！吉祥！'
English
'In the center of the mandala, establish the main deity as one great being. On the crescent moon, establish three emanations. On the skull mandala, establish four executioners. On the spokes, establish eight Mon demons. In the iron city, establish twelve lords of death. The substitute for the outer courtyard is four gatekeepers. In the pits, establish sixteen pit guardians without error.' 'According to the Iron Scorpion ritual, in the center of the nine continents, establish the main deity. From the east, in order, are Vajrapani (ཕྱག་རྡོར，Vajrapani，持金刚者), the crown prince, the turtle, and Tara. From the southeast are the lion, tiger, snake, and garuda. On the three crescent moons, establish three emanations. For the twelve wheels, in the four directions, establish four secret executioners. To the right of these are four inner executioners, and to the left are four outer executioners. Starting from the southeast corner, in the twelve directions, establish twelve lords of death. In the center of the four directions of the courtyard, establish the gatekeepers. To the right and left of each, establish four more. In the east, the eight are demons. In the south, the eight are Yama. In the west, the eight are Matri. In the north, the eight are Yakshas. Therefore, in the sixteen pits, establish sixteen pit guardians without error.' 'If it is necessary to perform the ritual on unpacified land, such as barren ground, then it is necessary to conduct land examination, raising, purification, and grasping. This is arranged for ease of entry, assuming that the land is pacified, as represented by temples and royal palaces. Not only can it be used for repulsion, but if you want to reduce complexity during empowerment, then relying solely on these, apart from establishing the names of the deities, it can become a beautiful ornament for easy entry into the definitive meaning.' 'For this tradition, because of the complete maturation of past habits and the seeds of learning in this life, may the Vajra brothers who wish to taste the essence of the Sahaja (Sahaja，俱生) ear of grain of good speech enjoy it to their heart's content!' 'This concise and clear arrangement of rituals, which is nearly necessary for writing the repulsion mandala of Black Yamantaka (འཇམ་དཔལ་ཚེ་བདག་ནག་པོ，梵文：Yamantaka，梵文天城体：यमान्तक，梵文罗马拟音：yamāntaka，汉语字面意思：死亡的终结者), as an aid to Zorle and the sky-iron thunderbolt arrow, was written by the Pandita (梵文：Pandita，学者) of Zahor, and the scribe was the Bhiksu (梵文：Bhiksu，乞士) Jamyang Drakpa. Mangalam! Mangalam!' --------------------------------------------------------------------------------