Tibetan
274ལྷ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་རྩལ་གྱི་སྲོག་གཏད་ཀྱི་རྗེས་གནང་མུ་ཐི་ལའི་འཕྲེང་བ་བཞུགས་སོ། ། 42-6-661 ༄༅། །ལྷ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་རྩལ་གྱི་སྲོག་གཏད་ཀྱི་རྗེས་གནང་མུ་ཐི་ལའི་འཕྲེང་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ལྷ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་རྩལ་གྱི་སྲོག་གཏད་ཀྱི་རྗེས་གནང་མུ་ཐི་ལའི་འཕྲེང་བ་བཞུགས་སོ། །ཡིད་བཞིན་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ལྟར། །དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་སྩོལ་མཛད་པ། །ལྷ་མཆོག་དྲི་ཟའི་རྒྱལ་པོ་ཡི། །སྲོག་གཏད་རྗེས་གནང་རིམ་པ་འདི། །དེ་ཡང་སྟེགས་བུར་རས་དཀར་པོ་དྲི་མ་མེད་པ་སོགས་གཡོགས་པའི་སྟེང་དུ་མཉྫིའི་ཁར་སྒྲུབ་གཏོར་སྐུ་རྟེན་ཙཀླི། གཏོར་གདུགས་དཀར་པོ་ཅན་བཤམ། ཆུ་གསུམ། ཆུ་གཅིག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་སྦྲེང་ཚར།སྨན་ཕུད། འབུལ་གཏོར་ཟུར་གསུམ་ལུག་མགོས་བརྒྱན་པ། གསེར་སྐྱེམས། བགེགས་གཏོར། རོལ་མོ། ཡུངས་ཀར། ཨ་ར་སྐྱ། སྤོས་དཀར་སོགས་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་རྫས་དང་ཡོ་བྱད་རྣམས་མངོན་པར་འདུ་བྱས། གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་ནས་བཟུང་རྟ་མགྲིན་གྱི་བསྟོད་པའི་བར་དཀྱུས་བཞིན་ལ་བཟླས་པ་མང་ཉུང་ལོང་སྐབས་དང་བསྟུན་ནས་བྱ། ཆོས་སྨན་མ་བཏབ་པའི་ནང་མཆོད་གསར་པ་ཡིན་ན་སྨན་གཏོར་གཞུང་བཞིན་བརླབ། ཧྲཱིཿམཧཱ་ཀྲོ་དྷས་བསངས། །སྭ་བྷཱ་ཝས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གཏོར་མ་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མན་ཤེལ་གྱི་ཁང་བཟང་ཞེས་པ་ནས་རྒྱབ་ཀྱི་རུ་འདྲེན་ལྕགས་ཀྱི་མི་སྔོན་འཇིགས་པ་སྟེ་སོ་སོར་བརྒྱ་ཕྲག་དང་བཅས་པས་བསྐོར་བའི་བར་དང་དེ་དག་གི་གཡས་ཕྱོགས་སུ་(༢ན)ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནས་མཇུག་མ་བརྡབས་པས་མེ་རླུང་འཚུབ་པའི་བར་དཀྱུས་བཞིན་ལ། དེ་དག་གི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་འཁོར་ཚོགས་བྱེ་བ་འབུམ་སྡེས་བསྐོར་བའི་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་ཞེས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་གཏོར་བསྔོས་ཀྱི་བར་བྱ། འཛབ་མང་དུ་བཟླས་ཏེ་ནུས་ 42-6-662 ལྡན་དུ་བྱེད། བསྟོད་པ་ལྷ་ཡི་ལྷ་མཆོག་མས་བསྟོད། དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་གངས་ཆུ་གཙང་མས་ཁྲུས་ནས་འདོན། སྤོས་དང་གུ་གུལ་དཀར་པོས་བདུག །ཕྱག་དང་ཡོན་དབུལ།བགེགས་གཏོར་བཏང་། ཐུན་མོང་བའི་སྔོན་འགྲོ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་སྔ་འགྱུར་ཐེག་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཆེ་བ་སོགས་ཕན་ཡོན་བཤད། ཁྱད་པར་དུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་བཀའི་སྲུང་མ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལྷ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་རྩལ་འདི་ཉིད་ངོ་བོ་ས་བརྒྱད་ནོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པ་ལ་རྒྱལ་བསེན་སོགས་ལྷ་སྲིན་མ་རུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་དམ་ཅན་ཤེལ་གིང་དཀར་པོ། ལྷག་གནམ་ཐེ་དཀར་པོ། གནམ་ལྷ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། ཚངས་པའི་རྒྱལ་པོ་དུང་གི་ཐོར་ཚུགས་ཅན། དྲི་ཟ་ཟུར་ཕུད་ལྔ་པ།ཁྱབ་འཇུག་གནམ་མཚོའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ་སྐུ་གཅིག་ལ་མཚན་དྲུག་ཏུ་གྲགས་པ
Chinese
274. 《大力金刚火焰神命依灌顶·牟提念珠》。 42-6-661 《大力金刚火焰神命依灌顶·牟提念珠》。 《大力金刚火焰神命依灌顶·牟提念珠》。犹如如意自在王，赐予一切成就者。神中之王，乐神之王，此乃命依灌顶次第。 首先，在供台上铺设洁净的白色布匹等，其上放置曼扎、本尊像、擦擦。陈设白色伞盖食子。备好三份水、一份水，以及先行准备好的供品、药供。用羊头装饰的三棱锥形朵玛。准备好金饮、驱魔朵玛、乐器、芥末子、阿惹卡酒、白香等所需物品和用具。从加持处所和用具开始，到马头明王的赞颂文为止，按照通常仪轨进行，念诵数量可根据情况调整。如果是未加入法药的新内供，则按照仪轨加持药供。用“ཧྲཱིཿམཧཱ་ཀྲོ་དྷས་” (Hrīḥ Mahākrodha，种子字，大忿怒尊) 净化，用“སྭ་བྷཱ་ཝས་” (Sva-bhāva，种子字，自性) 净化面前生起的朵玛。从空性中，生起曼陀罗宫殿，直到后方的引路铁青色人，恐怖形象，各自被百千眷属围绕。以及在他们的右侧，从“ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་” (ngo bo ye shes，藏文，jñāna-svabhāva，梵文天城体，智慧自性，汉语字面意思)开始，直到末端搅动火焰，按照通常仪轨进行。在他们之外，被天、龙、夜叉等无数眷属围绕，从所有主尊和眷属的头顶上的“ཨོཾ་” (Oṃ，种子字，唵) 开始，直到朵玛供养结束。多次念诵咒语，使其具有力量。 42-6-662 念诵赞颂文“神中之神”。然后，用圣洁的雪水为弟子们沐浴，用香和白胶香熏香。献上供品和茶水，遣除驱魔朵玛。宣讲共同的前行和特别是宁玛派教法的殊胜之处等利益。特别是，在莲花生大师的护法神中，最主要的是大力金刚火焰神，其本体是安住于八地菩萨果位的虚空藏菩萨，为了对治国王等凶恶的神灵，化现为誓盟金刚白身，还有白拉天母、天神菩提萨埵、梵天国王持海螺发髻者、五髻乐神、遍入天海神王，即一位本尊具有六种名称。
English
274. The Empowerment of Life-Entrusting of the Great God Vajra Flaming Strength: A String of Pearls. 42-6-661 The Empowerment of Life-Entrusting of the Great God Vajra Flaming Strength: A String of Pearls. The Empowerment of Life-Entrusting of the Great God Vajra Flaming Strength: A String of Pearls. Like the Wish-Fulfilling King, Bestowing all Accomplishments. Supreme among Gods, King of the Gandharvas, This is the Sequence of Life-Entrusting Empowerment. First, on the platform, cover with a clean white cloth, etc., and on top of the table, arrange the sadhana torma, the deity image, and tsakli. Display the white umbrella torma. Prepare three waters, one water, and the offerings in advance. The offering torma is decorated with a three-cornered sheep's head. Prepare golden drink, obstacle-removing torma, musical instruments, mustard seeds, araka wine, white incense, and other necessary items and implements. From the blessing of the place and implements to the praise of Hayagriva, perform according to the usual ritual, adjusting the amount of recitation as appropriate. If it is a new inner offering that has not been mixed with dharma medicine, bless the medicine torma according to the ritual. Purify with 'ཧྲཱིཿམཧཱ་ཀྲོ་དྷས་' (Hrīḥ Mahākrodha, seed syllable, Great Wrathful One), purify the torma of the front generation with 'སྭ་བྷཱ་ཝས་' (Sva-bhāva, seed syllable, self-nature). From emptiness, arise the mansion of sapphire, until the iron-blue guide at the back, a terrifying figure, each surrounded by hundreds of thousands of attendants. And to their right, from 'ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་' (ngo bo ye shes, Tibetan, jñāna-svabhāva, Sanskrit Devanagari, wisdom self-nature, literal Chinese meaning) until the end stirring the flames, proceed according to the usual ritual. Outside of them, surrounded by billions of hosts of gods, nagas, yakshas, etc., from 'ཨོཾ་' (Oṃ, seed syllable, Om) on the crown of the head of all the main deities and retinues, until the end of the torma offering. Recite the mantra many times to make it powerful. 42-6-662 Praise with the praise 'Supreme God of Gods'. Then, bathe the disciples with pure snow water, fumigate with incense and white guggul. Offer prostrations and tea, and dispel the obstacle-removing torma. Explain the benefits of the common preliminaries and especially the greatness of the Nyingma teachings. In particular, among the protectors of Guru Rinpoche's command, the most important is the Great God Vajra Flaming Strength, whose essence is the Bodhisattva Akashagarbha abiding on the eighth bhumi, and to counteract the evil spirits such as kings, he manifests as the Damchen Shelging Karpo, as well as Lhagnam Thekarpo, the heavenly god Bodhisattva, the Brahma King with a conch-shell topknot, the five-crested Gandharva, and the all-pervading heavenly ocean king, that is, one deity with six names. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་(༢བ)ལྷ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་རྩལ་འདི་ཉིད་གནས་སྐབས་འཇིག་རྟེན་དྲེགས་པའི་ཚུལ་བཟུང་བའི་རྒྱུ་མཚན།ཐང་ཡིག་ལས། དེ་ནས་སྐུ་གཉན་ཐང་ལྷས་ཉམས་སད་ཕྱིར། །མགོ་བོ་གྲུ་གུའི་ཡུལ་དུ་སླེབས་པ་ལ། །མཇུག་མ་ཁམས་ཀྱི་སག་ཆུ་གཡེར་ཐང་བརྐྱང་། །སྦྲུལ་དཀར་ཞིག་གིས་ལམ་འཕྲང་བཅད་པ་ལ། །སློབ་དཔོན་སྦྲུལ་གྱི་རྐེད་པར་ཕྱག་འཁར་བཙུགས། །ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོ་ན་ལེ་ཐོད་དཀར་ཁྱོད། །དྲི་ཟའི་རྒྱལ་པོ་ཟུར་ཕུད་ལྔ་པ་ཞེས། ཁྱོད་རང་ཕར་སོང་ཚོགས་འཁོར་གཤོམས་དང་གསུངས། །ཐང་ལྷས་གངས་ལ་བྲོས་པས་གངས་ཞུ་ནས། །རྩེ་མ་ནག་ཟང་གཡའ་སྔོན་ཉིལ་གྱིས་བྱུང་། །མ་བཟོད་ཞལ་ཟས་སྣ་ཚོགས་ཚོགས་འཁོར་དྲངས། །བྱིས་པ་གཡུ་ཡི་ཟུར་ཕུད་ཅན་དུ་གྱུར། །དར་དཀར་རལ་གུ་ཞིག་གྱོན་ཕྱག་སྐོར་བྱས། །སྲོག་སྙིང་ཕུལ་ནས་དམ་བཏགས་གཏེར་རྒྱ་གཏད། །གསང་མཚན་རྡོ་རྗེ་མཆོག་རབ་རྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་ལྟར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལ་མཐོ་འཚམས་པའི་ཚེ་བཀའ་རྟགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་དམ་ལ་བཏགས་ནས་སྲུང་མར་བསྐོས། སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་བྱང་ལམ་བར་བ་ནས་བསམ་ཡས་ཧས་པོ་རིའི་མདུན་དུ་བྱོན་པའི་དུས་སུ་གཉན་ 42-6-663 ཆེན་ཐང་ལྷ་དེ་གཡག་དཀར་པོ་རྭ་ནམ་མཁའི་མཐོངས་ན་ཡེར་རེ་བ། རྨིག་བཞིས་ས་མདུད་ནོན་པ་ཞིག་བྱས་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་དྲུང་ན་ཚུར་བྱུང་། ཆོས་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་མཐོང་བ་དང་གཡག་དཀར་པོར་བརྫུས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་བཤིག་ནས་སྐྱེས་བུ་བཞིན་བཟང་དཀར་པོ་དུང་གི་མདོག་ཅན་གཡུའི་ཟུར་ཕུད་ལྔ་ཡིས་བརྒྱན་པ་ཞིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་རྒྱལ་པོ་ལ་ཞེ་ས་དང་ཕྱག་ཕུལ་ལོ། །དེའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉན་ཆེན་པོ་ཐང་ལྷ་ཁྱོད་ལྷ་སྲིན་(༣ན)ཡལ་གམ་ཅན་ཞིག་འདུག་སྟེ་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ལ་འགོ་ཞིང་གྲོགས་བྱེད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཡིན་གསུང་ངོ་། །ཐང་ལྷས་ཞུས་པ། བདག་གཉིས་ལ་འབྲེལ་བ་བཞི་མཆིས་སོ། །བདག་དབུས་གཙང་རུ་བཞིའི་ཡུལ་ལྷ་ལགས་པས་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལགས་ཏེ་ཆེ་མཉམ་དཔུང་གིས་འབྲེལ་ལོ། །བདག་དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་སྲུང་མ་ལགས་པས་རྒྱལ་པོ་དམ་ཚིག་གཙང་སྟེ་དམ་ཚིག་གིས་འབྲེལ་ལོ། །བདག་སྐྱེ་བོ་ངོ་ཚ་ཅན་གྱི་ཕོ་ལྷ་ལགས་པས་རྒྱལ་པོ་གསང་ཁྲིམས་ཆེ་བས་ལས་དང་སྤྱོད་པས་འབྲེལ་ལོ། །བདག་སྡེ་པ་བསོད་ནམས་ཅན་གྱི་གྲོགས་ལ་དགའ་བས་ཆེ་མཉམ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་འབྲེལ་བ་ལགས་སོ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལགས། ད་ནང་གུང་གི་སྔ་དྲོ་བདག་ཁྲོ་ཞིང་གཏུམ་པའི་གཟུགས་སུ་བྱས་ཏེ་འོང་བ་ནི། བདག་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་སྲོག་བདུད། དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་གཤེད་མ། གྲིབ་གནོན་མ་རབས་ཀྱི་གཉའ་གནོན། སྨྱོ་འདྲེ་རྒྱལ་འགོང་གི་གཉེ
Chinese
（28）大神多吉巴瓦擦（藏语：ལྷ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་རྩལ།，意为金刚火焰力）暂时显现世间傲慢之态的原因： 《唐书》记载：‘其后身神唐拉为试探，头至舟曲之地，尾抵康区萨曲耶塘。白蛇横断路途，莲师以手杖镇压蛇身。’ ‘龙王那列托噶（藏语：ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོ་ན་ལེ་ཐོད་དཀར།），自在天王五髻者，汝当离去，陈设供养。’唐拉逃至雪山，雪融化，黑色山峰与青色悬崖崩塌。难以忍受，遂献上各种美食供养，化为玉质五髻童子，身披白色丝绸，绕行顶礼，献上命根，立下誓言，交付伏藏，赐予密名为多吉乔拉擦（藏语：རྡོ་རྗེ་མཆོག་རབ་རྩལ།，意为金刚胜妙力）。’ 如是，大导师以无上敬意，以大手印之威力降伏，令其立誓，成为护法。莲花生大师从北方之路来到桑耶寺哈布日山前时，念青唐古拉山神化作白色牦牛，双角直指天空，四蹄镇压大地，来到莲师面前。当他见到护法之王赤松德赞时，便解除白牦牛的幻化，化作一位身形俊美、肤色洁白如海螺、以五玉髻为饰的男子，向国王致敬顶礼。当时，莲师说道：‘念青唐古拉，你乃龙神夜叉之属，为何要辅佐国王赤松德赞？’ 唐拉答道：‘我等之间有四种关联。我乃卫藏四茹（藏语：དབུས་གཙང་རུ་བཞི།，卫藏四翼）之地方神，国王赤松德赞乃吐蕃之王，故以权势均等而关联。我乃具誓之护法，国王持守誓言清净，故以誓言而关联。我乃具羞耻心之男神，国王严守秘密法规，故以事业与行为而关联。我喜好有福德之施主，故以福德均等而关联。’ 又禀告道：‘尊贵的大导师，今日上午我显现忿怒可怖之相而来，乃因我乃违背誓言者之命魔，违背誓言者之刽子手，压制作恶者之恶魔，疯魔鬼怪之克星。’
English
(28) The reason why the great god Dorje Barwa Tsal (Tibetan: ལྷ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་རྩལ།, meaning Vajra Flaming Power) temporarily assumed the form of worldly arrogance: According to the Tang Dynasty Chronicles: 'Thereafter, the deity Tanglha, in order to test, his head reached the land of Zhouqu, and his tail stretched to Sakchu Yertang in Kham. A white snake blocked the path, and the master placed his staff on the snake's waist.' 'Nale Tokar (Tibetan: ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོ་ན་ལེ་ཐོད་དཀར།), the Dragon King, the King of Devas with Five Crests, you should depart and arrange offerings.' Tanglha fled to the snowy mountains, the snow melted, and black peaks and blue cliffs collapsed. Unable to bear it, he offered various delicacies and transformed into a child with five jade crests, wearing white silk, circumambulating and prostrating, offering his life essence, making vows, entrusting treasures, and was given the secret name Dorje Chog Rab Tsal (Tibetan: རྡོ་རྗེ་མཆོག་རབ་རྩལ།, meaning Vajra Supreme Power).' Thus, the great master, with supreme reverence, subdued him with the power of the great mudra, made him take vows, and appointed him as a protector. When Guru Rinpoche came from the northern route to the front of Samye Hepori Mountain, Nyenchen Tanglha transformed into a white yak, its horns pointing to the sky, its four hooves suppressing the earth, and came to Guru Rinpoche. When he saw the Dharma King Trisong Detsen, he dispelled the illusion of the white yak and transformed into a handsome man with a white complexion like a conch shell, adorned with five jade crests, paying homage and prostrating to the king. At that time, Guru Rinpoche said: 'Nyenchen Tanglha, you belong to the class of nagas and yakshas, why do you assist King Trisong Detsen?' Tanglha replied: 'There are four connections between us. I am the local deity of the four regions of U-Tsang (Tibetan: དབུས་གཙང་རུ་བཞི།, the four wings of U-Tsang), and King Trisong Detsen is the king of Tibet, so we are connected by equal power. I am a protector with vows, and the king keeps his vows pure, so we are connected by vows. I am a male deity with a sense of shame, and the king strictly observes secret laws, so we are connected by deeds and actions. I like benefactors with merit, so we are connected by equal merit.' He further reported: 'O noble great master, the reason why I came this morning in a wrathful and terrifying form is because I am the life-demon of those who break their vows, the executioner of those who break their vows, the oppressor of evil-doers, and the nemesis of mad demons and evil spirits.' --------------------------------------------------------------------------------