Tibetan
第一世噶玛巴教言集1KM28རྟ་མགྲིན་གྱི་རིག་གཏད་བཞུགས་སོ། ། 1-2-180b ༄༅། །རྟ་མགྲིན་གྱི་རིག་གཏད་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །རྟ་མགྲིན་གྱི་རིག་གཏད་བཞུགས་སོ། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ནི། གདུག་པ་འདུལ་མཛད་རྟ་མཆོག་དཔལ། །དབང་ཆེན་ཁྲོ་བོ་དེ་ལ་འདུད། །གང་མཐོང་སྡུག་བསྔལ་གྱུར་པ་ལ། །སྨིན་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །རྟ་མཆོག་རྒྱུད་དང་བླ་མའི་གསུང་། །དེ་ཡི་རིག་གཏད་ཆོ་ག་བྲི། །གང་ཞིག་དབང་ཐོབ་དམ་ཚིག་ལྡན། །བཟོད་ལྡན་བརྟན་ཞིང་བློ་གྲོས་ཆེ། །དཔའ་བརྩོན་དྲང་ལ་གཡོ་སྒྱུ་མེད། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས། །དེ་ཉིད་བཅུ་ཤེས་ཆོ་ག་མཁས། །བླ་མ་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་ལ། །སློབ་མ་སྐལ་ལྡན་གསོལ་བཏབ་པས། །དེ་ཡི་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་བྱ། །ཞེས་རྟ་མགྲིན་གྱི་རིག་གཏད་ཞུ་བར་འདོད་པའི་ 1-2-181a ༄༅། །སློབ་མས། ཞུ་བ་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པའི། བླ་མས་གནང་བ་བྱིན་ལ། དགོས་པའི་རྫས་རྣམས་བསོག་ཏུ་གཞུག་གོ །དུས་ཚོད་གཟའ་སྐར་བཟང་པོ་ལ་གནས་ནས་དབེན་པ་ཉམས་དགའ་བ་ཆག་ཆག་དང་། ལོགས་རྒྱན་དང་། གནས་རྒྱན་ལ་སོགས་པས་མཛེས་པར་བྱས་ལ། ས་གཞི་དེ་མཎྜལ་འདོམ་གང་པ་གཅིག་ལ་རྣམ་ལྔ་དང་དྲི་བཟང་གིས་བྱུགས། ཐིག་ཆེན་བཅུ་དྲུག་བཏབ་ལ༑ རེ་ཁ་དཀར་པོ་འདབ་བརྒྱད་བྲི། དེའི་དབུས་སུ་མ་འཇིའི་ཁར་བུམ་པའི་རྫས་གཞན་དང་འཐུན་པར་བླུག་པ་དང་། མགུལ་ཆིངས་དང་ཁ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་བཞག་གོ །ལས་བུམ་བྱང་ཤར་དུ་བཞག་གོ །དེའི་མཐའ་མ་མཆོད་པ་རྣམ་ལྔས་བསྐོར། གཏོར་མ་ལྔ་བཤམ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་བསྒྲུབ་གཡོག་དང་བཅས་པ་ཁྲུས་བྱ། སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག །ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་རྒྱུད་སྦྱོང་། བགེགས་ལ་གཏོར་མ་བྱིན༑ བདེན་པ་བདར། བསྲུང་འཁོར་བསྒོམ། རྟེན་གྱི་མདུན་དུ་གསོ་སྦྱོང་བླང་། དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་འབུལ། དེ་ནས་བདག་ཉིད་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བསྐྱེད། རྟ་མགྲིན་གྱི་སྙིང་པོ་ཅི་རིགས་པ་བཟླས༑ དེ་ནས་སྭ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་ཀྱིས་མཎྜལ་དང་བུམ་པ་མི་དམིགས་པ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རྟ་མགྲིན་ལྷ་ལྔ་བསྐྱེད་དེ། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་ 1-2-181b བརླབས༑ དབང་བསྐུར་བ་ནི། གཙོ་བོ་ལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། འཁོར་ལ་རིགས་བདག་བསྒོམ། ཡང་གཙོ་བོ་ལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། ཤར་དུ་མི་བསྐྱོད་པ། ལྷོར་རིན་འབྱུང་། ནུབ་ཏུ་རྣམ་སྣང་། བྱང་དུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ། པད་འདབ་བཞི་ལ་བསྐྱེད། ཤྭ་ན་མ་བཞི་སྒོ་བཞི་ལ་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ། ཀ་བ་ཙི་བརླབས། དབང་བསྐུར། རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་གདབ། མཆོད་པ་འབུལ། བསྟོད་པ་བྱ། བཟླས་པ་ཅི་རིགས་པ་བྱ། ཐོན་ནས་ཡང་མཆོད་པ་འབུལ། སློབ་མའི་རྒྱུད་སྨིན་པར་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ནས་བུམ་པ་མི་དམིགས་པ
Chinese
马头明王传承 第一世噶玛巴教言集 马头明王的传承 顶礼上师金刚持与降伏恶魔之马王，以及大权忿怒尊！ 为了使见到痛苦者，通过成熟获得成就，故撰写马王续部与上师口诀，以及此传承仪轨。 凡已得灌顶、具足誓言、堪忍、稳重、智慧广大、勇敢精进、正直无有狡诈、通晓咒语与续部结合之人，即精通十事、擅长仪轨者。 于具相上师处，弟子具足善缘而祈请，则应摄受。 如是欲求马头明王传承之 弟子，祈请三次，上师应允，并备妥所需物品。 于良辰吉日，于僻静悦意之处，以彩绘、幡幢、陈设等庄严之，于地面上，以一肘长的坛城，涂以五香与妙香，绘制十六大线，画白色八瓣莲花，中央置放装满符合仪轨之宝瓶，并具颈饰与盖饰等。 事业瓶置于东北方，周围陈设五供，摆放五个朵玛。之后，上师与侍者沐浴，安坐于舒适之座，诵百字明以清净相续，布施朵玛予鬼神，陈述实语，观修防护轮，于本尊前受持斋戒，献供诸佛。 之后，如自生法中所述般生起本尊，念诵马头明王心咒，之后以 स्वाभाव (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性)咒，使坛城与宝瓶化为空性，如仪轨中所述般生起马头明王五尊，迎请智慧尊融入，加持身语意，进行灌顶：于主尊观想无量光佛（阿弥陀佛），于眷属观想部主。 又于主尊观想无量光佛，东方不动佛（阿閦佛），南方宝生佛（宝生如来），西方无量寿佛（阿弥陀佛），北方不空成就佛（不空成就如来），于四莲瓣上生起，于四门生起四食肉母（Śavanamatr，梵文音译为夏瓦那玛翠）。迎请智慧尊融入，加持柱等，进行灌顶，部主作印，献供，赞颂，念诵，之后再次献供，祈请成熟弟子相续，之后宝瓶化为空性。
English
Hayagriva Empowerment Collection of Teachings by the First Karmapa The Empowerment of Hayagriva Homage to the Vajradhara Guru, the glorious Hayagriva who subdues evil, and the powerful wrathful one! In order to enable those who see suffering to attain accomplishment through maturation, I write this ritual for the lineage of Hayagriva, the words of the Guru, and its empowerment. Whoever has received empowerment, possesses vows, is patient, stable, of great intelligence, brave, diligent, honest, without deceit, and knows the union of mantra and tantra, is skilled in the ten knowledges and proficient in ritual. At a qualified Guru's place, when a fortunate disciple makes a request, they should be accepted. Thus, for the disciple who wishes to request the Hayagriva empowerment, the disciple petitions three times, the Guru grants permission, and the necessary materials are gathered. At an auspicious time, on an auspicious day, in a secluded and pleasant place, adorned with paintings, banners, and arrangements, the ground is prepared with a mandala of one cubit, anointed with five fragrances and sweet scents, drawing sixteen large lines, and painting a white eight-petaled lotus. In the center, place a vase filled with substances according to the ritual, complete with a neck cord and lid decoration. The activity vase is placed in the northeast. Surround it with offerings of the five senses, and arrange five tormas. Then, the Guru and attendants bathe, sit on a comfortable seat, purify the continuum with the Hundred Syllable Mantra, give tormas to the obstructing forces, speak the truth, meditate on the protective circle, and take the sojong vows before the support. Offerings are made to the Three Jewels. Then, generate oneself as described in the self-generation practice. Recite the essence mantra of Hayagriva as much as possible. Then, with the mantra of स्वाभाव (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ།，Devanagari: स्वभाव，Romanized Sanskrit: svabhāva，Literal meaning: self-nature), dissolve the mandala and vase into emptiness. Generate the five deities of Hayagriva as described in the sadhana, invite the wisdom beings to merge, bless the body, speech, and mind, and bestow the empowerment: visualize Amitabha (Infinite Light Buddha) as the main deity, and the lineage lords as the retinue. Again, visualize Amitabha as the main deity, Akshobhya (Immovable Buddha) in the east, Ratnasambhava (Jewel-Born Buddha) in the south, Amitabha (Infinite Life Buddha) in the west, and Amoghasiddhi (Infallible Success Buddha) in the north, generating them on the four lotus petals. Generate the four Shavanamatris (Flesh-Eating Mothers) at the four gates. Invite the wisdom beings to merge, bless the pillars, bestow the empowerment, seal with the lineage lord, make offerings, praise, recite as much as possible, then make offerings again, and pray for the maturation of the disciple's continuum. Then, dissolve the vase into emptiness. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འི་ངང་ལས། བགེགས་བསལ། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་བསམ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཕྱི་བུམ་པ། ནང་གཞལ་ཡས་ཁང་། དེའི་དབུས་སུ་བཾ་ལས་འོ་མའི་རྒྱ་མཚོ། དེའི་སྟེང་དུ་པད་ཉིའི་གདན་ལ་དཔལ་རྟ་མགྲིན་ལྷ་ལྔ་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་པ་བཞིན་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་བསྐྱེད། ཀ་བ་ཙི་དབང་བསྐུར༑ པཱུ་ཙ་འབུལ། བསྟོད་པ་བྱ། དེའི་ཁ་རྒྱན་གྱི་གསེབ་ཏུ་ཏིང་གི་ནང་དུ་དྲི་བཟང་གི་ཆུའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་གཟུང་ཐག་ལ་བཏགས་ཏེ་བདག་གིས་བཟུང་ལ། རྩ་སྔགས་བཟླས་པས་བདག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་གཟུང་ཐག་ལ་འཁྲིལ་ནས་སོང་པས། བུམ་པའི་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་ཕོག་པས་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ་ནས། ལྷའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དམར་ཕྲ་ལ་ལ་འཛགས་པས་ 1-2-182a ༄༅། །བུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་གང་བར་བསམ་ཞིང་བཟླས་པ་བྱ། མཐར་མཆོད་པ་འབུལ། བསྟོད་པ་བྱ། གསོལ་བ་བཏབ་པས་བདུད་རྩིས་དམར་ལྡེམ་ལྡེམ་གང་བར་བསམ། དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་གཏོར་མ་བསྔོ། སྨོན་ལམ་གདབ་པོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་འཇུག་པ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་འོངས་མས་ཁྲུས་བྱས། གུ་གུལ་གྱི་དུད་པས་བདུག ཁྲོ་བོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བགེགས་བསྐྲད། གྲལ་ལ་རིམ་གྱིས་འཁོད། དེ་ནས་གདམས་ངག་ནི། འོ་འཁོར་བ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པས་སྙིང་པོ་ལེན་དགོས། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་ནས་འཁོར་བ་འདི་མེའི་ཕུང་པོ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པས། དེ་ལ་ཡིད་འབྱུང་བར་བྱས་ལ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་འབྱུང་པ་དཔལ་རྟ་མགྲིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་དགོས་སྙམ་དུ་སོམས་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་གསོ་སྦྱོང་བླང་། དེ་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་བསླབ་བྱ་དང་བཅས་པ་འབོགས། དེ་ནས་མེ་ཏོག་དང་མཎྜལ་ཕུལ། གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་བས། །སློབ་དཔོན་ཁྱོད་ནི་དགོངས་སུ་གསོལ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བསྟན་པ། །མགོན་པོ་ཆེན་པོར་བདག་ཕྱག་འཚལ། །དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་བདག་ལ་སྩོལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་བདག་ལ་ 1-2-182b སྩོལ༑ ༑སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། །སྐྱབས་གསུམ་དག་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་མཆོག་ཏུ། །མགོན་པོས་བདག་ནི་འཇུག་པར་འཚལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་བུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། བུ་ཚུར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །ཁྱོད་ནི་ཚུལ་ཆེན་སྣོད་ཡིན་གྱིས། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་ཚུལ་ཆོ་ག་འདི། །ཁྱོད་ལ་ཡང་དག་བསྟན་པར་བྱ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་འདས་དང་༑ ༑གང་དག་དེ་བཞིན་མ་བྱོན་པ། །ད་ལྟར་བྱུང་པའི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་བཞུགས་པ་རྣམས། །དེ་དག་གིས་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི། །ཆོ་ག་བཟང་པོ་འདི་མཁྱེན་
Chinese
之后，进行驱魔，观想万法皆空。从空性中，观想外为瓶，内为宫殿。其中心有由“BAM”（བཾ，梵文：व，va，种子字，水大）所化现的乳海。其上莲花日轮座上，如五尊马头明王修法中所述生起本尊。迎请智慧尊降临，进行瓶灌顶，献供，赞颂。在瓶子的装饰缝隙中，将系有金刚绳的盛满香水的容器握在手中，持诵根本咒，从自身心间放出光芒缠绕在金刚绳上。光芒进入瓶中本尊的心间，献上令其欢喜的供养。本尊的每个毛孔都滴下红色细微的甘露。 观想瓶中充满智慧甘露，并持诵咒语。最后献供，赞颂，祈请，观想甘露盈满。这是修持坛城。 之后，施食朵玛，立下誓愿。然后引入弟子。让弟子沐浴，用安息香熏香，以忿怒尊的傲慢驱逐邪魔，依次就座。之后是教诲：‘轮回没有意义，所以必须撷取精华。为此，进入佛陀的教法之门，视此轮回如火堆，对其生起厌离心，从而证得圆满正觉。为了这个目的，应当思维将所有佛陀的事业融入马头明王的坛城之中。’如此说道。之后受持布萨戒，然后给予皈依、发菩提心以及学处的誓言。之后献花和曼扎，祈请：‘大乐者，您是我的导师，上师，请您垂听。您展示了伟大的菩提道，我是大怙主您的追随者。请赐予我誓言，请赐予我菩提心，请赐予我佛、法、僧三宝的庇护，请怙主引领我进入伟大的解脱之城。’如此重复三次。 之后加持糖果：‘孩子，你是大乘的法器，是伟大行为的容器。因此，我将如实地向你展示密咒的行持仪轨。所有已逝的圆满正觉者，以及未来将要出现的正觉者，还有现在已经出现的圆满正觉者，为了利益众生而住世的他们，都知晓这殊胜的密咒仪轨。’
English
After that, dispel obstacles and contemplate emptiness of all dharmas. From the state of emptiness, visualize the outer as a vase, the inner as a palace. In the center of it, there is an ocean of milk transformed from 'BAM' (བཾ, Devanagari: व, va, seed syllable, water element). On top of it, on a lotus and sun disc seat, generate the deity Pal Hayagriva (Horse-Necked One) as described in the practice of the five deities. Invite the wisdom being, perform the vase empowerment, offer puja, and praise. In the gaps of the vase's decorations, hold a container filled with fragrant water tied with a vajra cord in your hand, and recite the root mantra. Light radiates from your heart, entwining around the vajra cord and going forth. When it strikes the heart of the deity in the vase, offer pleasing offerings. From every pore of the deity's skin, a stream of red, fine nectar drips. Contemplate the vase being filled with wisdom nectar and recite the mantra. Finally, offer the offerings, praise, and pray, contemplating the nectar filling up. This is the practice of the mandala. After that, offer the torma and make aspirations. Then, introduce the disciple. Have the disciples bathe, fumigate with gugul incense, dispel obstacles with the pride of the wrathful deity, and seat them in order. Then, the instruction: 'Samsara has no essence, so you must take the essence. For that, enter the door of the Buddha's teachings, and regard this samsara as a pile of fire, generating aversion to it, thereby attaining perfect enlightenment. For this purpose, you should think of integrating the activities of all the Buddhas into the mandala of Pal Hayagriva.' Thus it is said. After that, take the Uposatha vows, then give the vows of refuge, generating Bodhicitta, and the precepts. Then, offer flowers and a mandala, and pray: 'Great Joy, you are my teacher, Master, please listen. You have shown the great path of Bodhi, I am a follower of the great Protector. Please grant me the vows, please grant me Bodhicitta, please grant me the refuge of the Buddha, Dharma, and Sangha, please lead me, Protector, into the great city of liberation.' Repeat this three times. After that, bless the candy: 'Child, you are a vessel of the Great Vehicle, a container of great conduct. Therefore, I will truly show you the practice of the secret mantra rituals. All the perfect Buddhas who have passed away, and those who will appear in the future, and the perfect Buddhas who have appeared now, those who dwell for the benefit of beings, they know this excellent ritual of secret mantra.' --------------------------------------------------------------------------------