Tibetan
Nitartha Digital Library Tibetan འཚོལ་བཤེར་གདམས་ཀ 【处理错误】 [ { "chinese_translation": "目录 分发", "english_translation": "Table of Contents Distribution" }, { "original_tibetan": "འཚོལ་བཤེར་གདམས་ཀ", "chinese_translation": "搜索选项", "english_translation": "Search Options" }, { "chinese_translation": "上一页 甚深离戏幸运者之灌顶 下一页", "english_translation": "previous Extremely Unelaborate Empowerment of the Fortunate next" }, { "chinese_translation": "甚深离戏幸运者之灌顶", "english_translation": "Extremely Unelaborate Empowerment of the Fortunate" }, { "chinese_translation": "༄༅༔ ༔甚深离戏幸运者之灌顶。无传承。印度语：玛哈桑地阿毗色迦嘎汝惹纳摩。藏语：自性大圆满灌顶，是超越勤作的法类。顶礼薄伽梵，勤作本净者。何处成果成熟，为示自性安住之故，无勤作之智慧义，心髓无上胜义，为当下即得之故，从密咒方便之表诠中，此乃离勤作之法，欲灌顶秘密胜妙诸灌顶，当说意义之灌顶。无身勤作，未灌顶之本初圆满义，于未作安住之自性中，最初降临成就之法类，清净三有皆解脱，三千世界已然增盛之灌顶，非次第一时顿入之方式，自处降临大法的灌顶，为根器中之上根器之义，故造此文字。其亦从基而成就之故，非是骤然强迫，乃是安住于自之智慧，为根器中之上根器之义，故造此文字。其亦从基而成就之故，非是骤然强迫，乃是安住于自之智慧，为根器真实观视之义，以此决定之灌顶从坛城中，为智慧一时顿入之故，不依本尊咒语誓物，以词语表诠安住之法，未灌顶之圆满义，具足信勤智慧者，于幸运心子，于一二三者，定当修验之要诀，依此灌顶之法，一时顿入此义故，如是行持三昧耶。此乃诸密咒之精华，未寻而得之义，我亦依表诠，无须智慧之观察，于根器之门显现，为光明智慧之稳固故，如是行持决定之义。于此，欲得秘密自性灌顶者之", "english_translation": "༄༅༔ ༔Extremely Unelaborate Empowerment of the Fortunate. Without transmission. In Indian language: Maha Santi Abhisheka Karu Ra Namo. In Tibetan: The empowerment of the Great Perfection of Naturalness, is a system that transcends effort. I prostrate to the Bhagavan, the Primordially Pure who is free from effort. Wherever the fruit ripens, to show the state of naturalness, the meaning of wisdom free from effort, the supreme meaning of the ultimate essence, for the sake of attaining it in this very moment, from the symbolism of secret mantra methods, here is the dharma free from effort, wishing to bestow the supreme secret empowerments, I shall explain the empowerment of meaning. Without physical effort, the very meaning of primordial completion that has not been empowered, in the nature of abiding without doing, the system of accomplishment through initial descent, the empowerment that completely liberates the pure three realms, and expands the three thousand worlds, the manner of entering all at once without sequence, the empowerment of the great system of self-abiding descent, for the sake of the very best of faculties, this letter is composed. Also, because it is accomplished from the ground, it is not a sudden imposition, but the very wisdom that abides within oneself, for the sake of the very best of faculties, this letter is composed. Also, because it is accomplished from the ground, it is not a sudden imposition, but the very wisdom that abides within oneself, for the sake of truly seeing with the faculties, with this definitive empowerment from the mandala, for the sake of wisdom entering all at once, without relying on deities, mantras, or samaya substances, having symbolized the state of abiding with words, the meaning of completion without bestowed empowerment, those who possess faith, diligence, and wisdom, to a single fortunate heart-son, to one, two, or three, the key point of definitely experiencing, relying on this method of empowerment, because this meaning is shown to be entered all at once, thus act, Samaya. This is the essence of all secret mantras, the meaning of what is found without searching, I also rely on symbolism, without the need for intellectual analysis, manifestly at the door of the faculties, for the sake of firmly establishing the light of wisdom, thus engage in the definitive meaning. Here, those who wish to obtain the secret empowerment of self-nature" } ] ============================================================
Tibetan
ས་འདི་ལྟར་འཇུག་པར་བྱའོ༔ དེ་ཡང་བླ་མ་ལུང་དང་ལྡན་པ་རབ་ཏུ་གཅེས་ཏེ༔ ལུང་དང་མི་ལྡན་པའམ༔ དམ་ཚིག་མེད་པའམ༔ འཇིག་རྟེན་གྱི་རྙེད་བཀུར་ལ་སེམས་པའམ༔ གསང་སྔགས་ལུང་བཞིན་མི་འཛིན་པའམ༔ རྒྱུད་ལ་དགོངས་པ་མི་གནས་པའམ༔ རིག་པ་མངོན་སུམ་དུ་མ་མཐོང་བས་ནི་དབང་བསྐུར་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ༔ འདི་ལྟ་བུའི་བླ་མས་དབང་བསྐུར་ན་ལམ་ལོག་པར་འདྲེན་པས་ན་ལོག་འདྲེན་ཞེས་བྱའོ༔ འདིས་དབང་བསྐུར་མ་ལུས་སེམས་ཆུད་ཟོས་པའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བར་མདའ་འཕངས་པ་བཞིན་དུ་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བར་འགྱུར་རོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་རབ་ཏུ་གཅེས་སོ༔ སློབ་མ་ཡང་སུ་རུང་རུང་ལ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ༔ རྩོལ་བྲལ་གི་དབང་ལ་འཇུག་པའི་དད་པ་ཅན༔ འཁོར་བ་ལ་ཡིད་དབྱུང་དད་པ་ལ་སྐྱོ་ངལ་མེད་པ་དང༔ འཇིག་རྟེན་གྱི་ནོར་ལ་ཆགས་པ་མེད་ཅིང་གཏོང་ནུས་པ་དང༔ ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་བློ་རྒྱས་པ་དང༔ གསང་སྔགས་ལ་སྲི་ཞུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་རབ་ཏུ་ཞུ་བ་དང༔ བླ་མ་ལ་གུས་ཤིང་དབང་པོ་དུལ་བ་དང༔ ང་རྒྱལ་དང་བྲལ་ཞིང་ཆོག་ཤེས་པ་དང༔ སྐྱེ་ཤི་གཉིས་ལ་བྲེད་པའི་གང་ཟག་གིས་འཇུག་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱིས༔ འདི་ལྟ་བུ་དང་མི་ལྡན་པས་དབང་བསྐུར་ཞུས་ན་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་སེམས་པར་འགྱུར་རོ༔ དེས་ན་ཐོག་མ་ནས་བརྩམས་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ༔ འདི་ནི་དཔེར་ན་རྩིགས་པའི་རྨིང་ལེགས་པ་དང་འདྲ་སྟེ༔ རྨིང་ལེགས་ན་རྩེ་ལ་བླང་ཀྱང་ཉེས་པའི་སྐྱོན་མི་འོང་སྟེ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་བླ་མ་ལུང་དང་ལྡན་ཞིང་སློབ་མ་དད་བརྩོན་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་གལ་ཆེའོ༔ ད་ནི་བླ་མའི་བྱ་བ་བསྟན་པ་ནི༔ དེ་ནས་སྐལ་ལྡན་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་བླ་མས་རང་གི་ལུས་བཀྲུས་ནས་རང་གི་བླ་མ་ལ་ཡོན་འབུལ་བ་དང་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་དབང་བསྐྱར་ཏེ་ཞུས་ལ་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ༔ གལ་ཏེ་བླ་མ་མི་བཞུགས་ན་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དེ་ཞག་བདུན་ནམ་བཅུ་གཅིག་ཚུན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་བྱས་པས་དངོས་སམ་རྨི་ལམ་ལྟས་སུ་རང་གི་བླ་མ་བྱོན་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་འབྱུང་ངོ༔ གལ་ཏེ་བླ་མ་རང་དུ་མ་བྱུང་ཡང་གཞན་གྱིས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ངོ༔ དེ་ནས་དུར་ཁྲོད་དུ་ཞག་གསུམ་མམ་ལྔའི་བར་དུ་སྤྱོད་པ་བརྩམས་ཏེ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པར་བྱ༔ དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་བྱས་པས་ལུས་ངག་གི་རྟགས་འབྱུང་སྟེ༔ དེ་
Chinese
应当如此进入。其中，具足传承的上师极为重要，不具传承，或无誓言，或贪图世间利养，或不如法持守密咒，或心不住于续部之义，或未现量亲见觉性者，则不适宜灌顶。如是上师灌顶，则会将人引入歧途，故称为邪引。以此灌顶，不仅白白浪费心力，更如箭射金刚地狱，师徒二人皆会堕入恶劣心境。因此，具足功德的上师极为重要。弟子也不可随便选择，应是对于进入无勤灌顶具足信心者，对于轮回生厌离且于信心无疲厌者，不贪著世间财物且能布施者，具足大智慧且心量广大者，以特殊恭敬承侍密咒者，恭敬上师且调伏根门者，远离我慢且知足者，对于生死二者心怀畏惧之人方可进入。不具足如是条件者，若求灌顶，则师徒二人之心境皆会堕入金刚地狱。因此，从一开始就谨慎选择至关重要。这好比建造房屋，地基良好，即使在顶端建造，也不会出现过失。因此，上师具足传承，弟子具足信心、精进和智慧至关重要。现在宣说上师之行为：之后，为了对具缘者进行灌顶，上师应沐浴自身，然后向上师献供并祈祷，再次请求灌顶，令上师欢喜。如果上师不在，则将意识专注于上师之身、语、意，七天或十一天内祈祷并观修。如此行持，则会在真实或梦境中出现上师显现并传授佛法等征兆。如果上师没有亲自显现，也会出现他人宣讲佛法等，或进行佛法交谈等情况。之后，在尸陀林中三日或五日之间开始修行，进行区分轮涅的修行。如此修行，则会出现身语的征兆。
English
This is how one should enter. Among these, a lama who possesses the lineage is extremely important. One who does not possess the lineage, or has no samaya, or whose mind is set on worldly gain and honor, or does not uphold the secret mantra according to the lineage, or whose mind does not abide in the meaning of the tantra, or has not directly seen rigpa, is not suitable to bestow empowerment. If a lama like this bestows empowerment, he will lead one onto a wrong path, and is therefore called a misleader. By this empowerment, not only is all effort wasted, but it is like shooting an arrow into the Vajra Hell; both guru and disciple will be transformed into a mental apparition. Therefore, a lama who possesses the qualities is extremely important. A student should also not be just anyone; he should be one who has faith to enter the empowerment free from effort, who is disillusioned with samsara and has no weariness in faith, who has no attachment to worldly wealth and is able to give it away, who has great wisdom and a supremely expansive mind, who serves the secret mantra with exceptional devotion, who respects the lama and has subdued senses, who is free from pride and is content, and who is terrified of birth and death. One should enter with such a person. If one who does not possess these qualities requests empowerment, the minds of both guru and disciple will be transformed into a mental apparition in the Vajra Hell. Therefore, it is best to be cautious from the very beginning. This is like a well-laid foundation for a building; if the foundation is good, even if one builds to the top, no faults will occur. Therefore, it is crucial that the lama possesses the lineage and the disciple possesses faith, diligence, and wisdom. Now, the actions of the lama are explained: Then, for the sake of bestowing empowerment on the fortunate one, the lama should bathe his own body, then make offerings and prayers to his own lama, and request the empowerment again, pleasing the lama. If the lama is not present, then entrust awareness to the lama's body, speech, and mind, and pray and meditate for seven or eleven days. By doing so, signs will appear in reality or in dreams, such as one's own lama appearing and teaching the Dharma. If the lama does not appear in person, others may appear and teach the Dharma, or there may be Dharma talks, and so on. Then, in the charnel ground, begin the practice for three or five days, practicing the separation of samsara and nirvana. By practicing in this way, signs of body and speech will appear.