Tibetan
་ཡིན་ཏེ་སུ་ཞིག་འཆོས༔ བཅོས་མི་གཟེབ་དང་བྲལ་བའི་ལམ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ༔ གང་གིས་མ་བསླད་རང་རིག་གྲོལ་བའི་གནས༔ ལུས་དང་སེམས་ལ་ཉོན་མོངས་རང་གི་ཆོས༔ མི་ཤེས་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱར་སྣང་ཡང༔ རང་བཞག་མ་བཅོས་རྣལ་མའི་རང་རིག་པ ༔ ཡེ་ནས་རང་གྲོལ་སུས་ཀྱང་བཤིག་པ་མེད༔ མ་བཀྲོལ་རང་སར་གྲོལ་བས་འབད་ཅི་དགོས༔ ཡེ་ནས་རང་གྲོལ་གྲོལ་བའི་རྒྱུ་མེད་ཉིད༔ སྡིག་སྤྱད་མི་དགེ་རྣམ་སྨིན་བདེ་བའི་གྲོགས་ཆེ་བ༔ རང་ཤུགས་མ་བཙལ་འབད་པ་མེད་པའི་གནད༔ འདི་ཉིད་རྟེན་འབྲེལ་དགེ་བས་སུ་ལ་ཕན༔ སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སུ་ཡིས་བཅིངས་པའི་རྒྱ༔ འཁྲུལ་དང་མ་རིག་སེམས་ཅན་སུ་ལ་སྲིད་མིང་མེད༔ དེ་ཕྱིར་ཡེ་ནས་མ་བཀྲོལ་ཕྱིས་གྲོལ་མེད་སྣང་བའོ༔ གཞི་མེད་ལམ་ཞེས་འབྲས་བུ་སུ་འདོད་པ༔ འདོད་ཕྱིར་ཐར་པའི་གནས་ལ་འདི་ཡིས་བསྒྲིབས༔ སྟོང་མུ་གསལ་དང་ཡོད་དང་མེད་པ་གཉིས༔ རྟག་ཆད་རྒྱུ་འབྲས་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་རྣམས་ལ༔ མཐའ་མེད་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཚུངས་པ་ཉིད༔ མུ་མཐའ་འཚོལ་བར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ༔ བྱ་ལོང་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཚོལ་འདྲ་སྟེ་རྙེད་པ་མིན༔ མི་རྙེད་དོན་དེ་ཉིད་ལ་སུས་ཀྱང་བཅོས་མི་སྲིད༔ ཤེས་བྱ་སྤྲོས་མེད་འདི་ལ་མཐའ་མ་མི་སྲིད་དོ༔ གཞི་གནས་འདོད་པ་མི་སྲིད་སེམས་འདི་ལ༔ རྣམ་སྨིན་བག་ཆགས་གཞི་མེད་སུ་ལ་བརྟེན༔ ནམ་མཁར་མེ་ཏོག་སྐྱེ་བའི་གནས་མེད་རྟེན་འབྲེལ་ལྟར༔ ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་གནས་མེད་བག་ཆགས་རྟེན་མི་སྲིད༔ དེ་ཕྱིར་ཅི་བྱས་སེམས་ཀྱི་གྲོགས་ཏེ་གང་གིས་ཕན་གནོད་བྲལ༔ བར་སྣང་རྫས་སོགས་བརྟེན་པར་མི་ནུས་བཞིན༔ ཡེ་ནས་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་མེད་པའི་སེམས༔ འཁོར་དང་ངན་སོང་སུ་ལ་གྲུབ་སྣང་བ༔ མི་བདེན་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་བཞིན༔ རྫུན་སྣང་བདེན་པའི་ནུས་པ་འདི་ལ་མི་སྲིད་དོ༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མེད་ཕྱིར་མ་རིག་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་སུ་ལ་སྲིད༔ དེ་ནས་ཉིད་ཀྱིས་ཉིད་གྲོལ་གཉེན་པོ་ཡོད་མ་མྱོང༔ འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་གྲངས་འདི་རྣམས༔ གཅིག་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཐ་དད་ག་ལ་སྲིད༔ གཅིག་གིས་གཅིག་གོལ་གཉིས་སོག་རང་མིན་པར༔ ལྷག་པར་གྲོལ་མོད་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་བཞིན༔ མ་བཅོས་ལྷུག་པ་གང་ལ་རྟེན་མེད་པའི༔ ཡེ་ནས་གྲོལ་ཕྱིར་ཕྱིས་ནས་གཉེན་པོས་མིན༔ སྡུད་ཅིང་ལྡན་མིན་ལྷག་མཐོང་འདི་ཉིད་དོ༔ འགྲོ་བ་དྲུག་ཅེས་མིང་ཙམ་ཡང་དག་བརྟགས་པས་སྟོང༔ སྟོང་པ་ཡེ་གྲོལ་གནས་ཀྱི་བྱར་མེད་དེ་ཉིད་རང༔ གར་ཕྱིན་ས་མེད་ཡེ་ནས་བཅོས་མེད་དང༔ ལྷུན་འབྱམས་སྙིང་པོ་ཡེ་ནས་ཡུ
Chinese
是谁在造作？在远离造作和束缚的道路上做什么？什么没有被玷污？自性解脱的处所。身和心上的烦恼是其自身的法性。不明白的孩童们虽然显现为广大，但安住于不造作的本真自性觉性，本来就是自解脱的，谁也不能破坏。不需解脱，本来就在自处解脱，还需要什么努力？本来就是自解脱，没有解脱的因。作恶行不善，成熟为安乐的助伴。不寻找自力，无勤是关键。这本身就是缘起，善能利益谁？没有佛陀，谁束缚了？迷惑和无明，众生，谁有？名字也没有。因此，本来就没有解脱，后来解脱是不存在的显现。谁想要无基之道和果？因为想要，所以用这个遮蔽了解脱的处所。空性和光明，有和没有二者，常断和因果，四者共八者，与无边虚空的边际相同。想要寻找边际的是谁？就像盲鸟寻找虚空的边际一样，找不到。找不到的意义，谁也不能造作。所知无戏论，没有边际。想要基础是不可能的，对于这个心来说，成熟的习气，无基，依赖于谁？就像虚空中没有花朵生长的处所和缘起一样，身体上没有心的处所，习气没有依赖。因此，无论做什么，都是心的朋友，远离了谁的利益和损害？就像虚空不能依赖物质等一样，本来就没有偏袒的心的轮回和恶趣，显现为谁成立？就像不真实的梦幻、幻觉、乾闼婆城一样，虚假的显现，真实的能量，对于这个是不可能的。没有身和智慧，因此无明等烦恼对于谁存在？从那以后，自己解脱自己，从未有过对治。贪欲等烦恼的这些数量，是一个，怎么会有差别？一个遮蔽一个，两个像不是自己一样，更加解脱，就像蛇的结一样。不造作的放松，对于什么没有依赖？本来就解脱，因此后来不是通过对治。聚集和不聚集，胜观就是这个。所谓的六道，仅仅是名字，通过正确的观察是空性的。空性本来解脱，没有处所的作为，那就是自己。去哪里没有地方，本来就是不造作的，任运自成的心髓，本来就是
English
Who is fabricating? What to do on the path that is free from fabrication and bondage? What is not defiled? The place of self-liberation. Afflictions on body and mind are their own dharma. Although ignorant children appear vast, the genuine self-awareness that abides without fabrication is inherently self-liberated, and no one can destroy it. There is no need to liberate, it is already liberated in its own place, what effort is needed? It is inherently self-liberated, there is no cause for liberation. Committing evil deeds and non-virtue, maturing into a great companion of happiness. Not seeking self-power, effortless is the key. This itself is dependent arising, who does virtue benefit? There is no Buddha, who bound it? Delusion and ignorance, sentient beings, who has them? There is not even a name. Therefore, there is no liberation from the beginning, later liberation is a non-existent appearance. Who wants the path and fruit that have no basis? Because of wanting, this obscures the place of liberation. Emptiness and clarity, existence and non-existence, permanence and annihilation, cause and effect, these four, totaling eight, are like the edge of limitless space. Who is it that wants to search for the edge? Like a blind bird searching for the edge of space, it cannot be found. The meaning of not finding, no one can fabricate. Knowable, without elaboration, there is no end to this. Wanting a basis is impossible, for this mind, the habits that mature, without a basis, who do they rely on? Just as there is no place for flowers to grow in the sky and dependent arising, there is no place for the mind in the body, habits have no reliance. Therefore, whatever is done is a friend of the mind, free from whose benefit and harm? Just as space cannot rely on matter and so on, the mind that has never been partial, the cycle of existence and the lower realms, appear to be established for whom? Like unreal dreams, illusions, and cities of gandharvas, false appearances, real power, this is impossible for this. Since there is no body and wisdom, for whom do afflictions such as ignorance exist? From then on, one liberates oneself, there has never been an antidote. These numbers of afflictions such as desire, are one, how can there be differences? One obscures one, two like not being oneself, even more liberated, like a snake's knot. Unfabricated relaxation, what does it not rely on? It is liberated from the beginning, therefore later it is not through antidotes. Gathering and not gathering, vipassanā is this. The so-called six realms, are just names, through correct observation they are empty. Emptiness is inherently liberated, there is no action of place, that is oneself. Going where there is no place, it is inherently unfabricated, the spontaneously accomplished essence, is inherently
Tibetan
ལ་སྣང་བས༔ སྔགས་བཟླས་དཀའ་ཐུབ་བསམ་གཏན་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སྒྲིབ༔ ཡིག་འབྲུ་སྒྱུར་བྱེད་ལུས་ངག་དགེ་བ་རྣམས༔ ཡེ་གྲོལ་རང་དག་གནོད་པར་བྱེད་པའོ༔ ཅེར་གྲོལ་རང་དག་མཐའ་བྲལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས༔ གང་གིས་མཐའ་བྲལ་གེགས་གཉིས་རང་བསལ་བས༔ བྱ་བྲལ་ཀློང་ཆེན་མ་བཙལ་ཆེན་པོ་འགག༔ ལུས་ངག་བྱ་བྲལ་སྣང་སྟོང་བར་དུ་གཏམས༔ མཚན་མ་ཡེ་དག་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བའི་གཞི༔ འབད་མེད་བྱ་བྲལ་བློ་ཡི་གེགས་བསལ་ཏེ༔ ཐུག་ཕྲད་རྣམ་གསུམ་ཡུལ་ལ་རོལ་པའི་གེགས༔ གང་ཤར་མ་ཡེངས་ཡུལ་སེམས་བར་དུ་བསྡམས༔ རྒྱུ་མེད་རང་གྲོལ་རྐྱེན་ལ་མ་བརྟེན་འདི༔ ཕྱོགས་མེད་རང་དག་འདི་ཞེས་ལྟ་བ་མེད༔ ཞེ་འདོད་མཐའ་དང་བཅས་པ་གེགས་གསུམ་བསལ༔ སྣང་ཤེས་ཐོག་བབས་རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་གེགས༔ རང་ཤར་སྤྲོས་བྲལ་རྒྱུ་རྐྱེན་བར་དུ་གཏམས༔ ལས་དང་དབང་པོ་ཚིག་དང་བློ་ཟད་པའི༔ བསླད་བཅོས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གེགས་གཉིས་བསལ༔ ཆོས་མེད་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ཉིད༔ དགོས་པ་མེད་ཅིང་ལར་འདོད་འཆང་བ་ལས༔ ལྷུག་པ་སོ་གཉུག་རྣལ་མ་དྲོད་ཀྱི་འགག༔ རང་སོར་འགྱུས་ཏེ་འཁོར་འདས་བར་དུ་གཏམས༔ བདེ་འདོད་སེམས་ལ་གནོད་པའི་ཆོས་སྤངས་ཏེ༔ རང་བཞག་ལྟོས་དང་འཁོར་འདས་བྱ་བ་བྲལ༔ རང་མིན་གཞན་མིན་སྣང་ཤེས་ཆོ་འཕྲུལ་ཀྱང༔ འགྱུས་མཐོང་འཛིན་དང་ཞེན་པའི་གེགས་བསལ་བས༔ ཅོག་བཞག་ཚིག་ཏུ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་འགག་སྟེ༔ ཡིད་དང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་འགག༔ ཆོས་བྲལ་ཡིད་དང་བྱེད་པའི་བར་དུ་གཏམས༔ ར་གིས་མ་དཔྱད་སེམས་ཀྱི་བསྒྱུར་བ་མིན༔ བློ་ཡིས་དཔྱད་ཅིང་སེམས་ཀྱིས་གར་བསྒྱུར་བ༔ འཁྲུལ་པ་རང་མདུད་བཅིངས་པའི་འགྲོ་བ་ད ང༔ འདི་ཉིད་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ང་ཡིས་མ་མཐོང་ངོ༔ ལུས་བཅོས་ངག་བསྡམས་ཡིད་ལ་བྱེད་རྣམས་དང༔ དྲན་རྟོག་ཕུང་པོ་ཡུལ་ལ་ངན་ཤར་དང༔ འདི་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དེ་སླར་འཆིང་བྱེད༔ སྟོང་པའི་ལམ་ལ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཕྱོ་བ༔ ཡུལ་དང་དབང་པོའི་བྱེད་སྤྱོད་མྱ་ངན་འདས༔ གང་ལ་ཐེག་པ་ཡོད་ཅིང་ཆོས་ཡོད་པས༔ ངན་སོང་ཉིད་དེ་ལོག་པ་ཡོད་དམ་ཅི༔ དེས་ནས་སངས་རྒྱས་མིང་དུ་འདོགས་པའི་སྟོན་པ་འཁྲུལ༔ མིང་མེད་འདོགས་པ་ཡིད་བློ་བདེན་པ་མེད༔ འགག་སྡོམ་བྱ་བཙལ་མེད་པའི་གདིང་ཉིད་ནི༔ འཕྱུགས་ཤིང་འགྲོ་དང་བྲལ་བའི་ས་མེད་པར༔ འདི་ཉིད་རང་སྟེ་སྔོན་མེད་ཕྱིས་ནས་མེད༔ རང་བྱུང་སྙིང་པོའི་དོན་ཞེས་འདོད་དང་བྲལ༔ འབྲལ་མེད་དོན་དེངས་སུ་ལ་གདམས་དང་བྲལ༔ སྣང་དང་ཤེས་རྐྱེན་ལྟར་ཤར་འདི་ཉིད་དོ༔ གདོད་ནས་བྱས་པ་མེད་པའི་སེམ
Chinese
由于显现，念诵咒语、苦行、禅定，遮蔽了其自性；转变文字、身语的善行，损害了本初解脱、自性清净。当下解脱、自性清净、无边圆满，以何无边，二障自解脱？无为大界，不寻觅则大碍。身语无为，充满显现空性之间。无相本净，完全解脱之基，无勤无为，遣除智慧之障，三种相遇，于境嬉戏之障。任运显现，不散乱，境心之间调伏。无因自解脱，不依赖于缘起，此无偏自净，无有此之见。贪恋有边，遣除三种障碍，显现觉性顿现，自生大之障碍。自显离戏，充满因缘之间，业与根、语与心穷尽之，错谬矫正，方便与智慧二障除。无法，希求依赖于彼之果，无有需要，然从执持希求，放松本然，真实暖之碍。自还原状，充满轮涅之间，舍弃贪图安乐损害心之法，自住无待，轮涅无为。非自非他，显现觉性神变亦，转变见解执着之障除，安住当下，言说之边际止息，意与心之神变亦止息。离法，意与作为之间充满，莫以分别，非心之转变。以智分别，以心舞转变，错乱自缚束缚之有情，此之差别我未见。身矫正、语禁制、意所作等，忆念分别蕴于境恶现等，于此无有差别，彼复束缚。空性道上，心之中央漂浮，境与根之作为寂灭。于何有乘与法，恶趣即是，有邪道耶？因此，以佛之名安立之导师乃谬误，无名安立，意智非真实。无有止息、禁锢、作为、寻觅之定，无有错谬、行、离之地，此即是自性，无有先前亦无有后来，离于欲求，名为自生心要之义，无有分离，于何传授无有分离之义，显现与觉性如缘起般显现即是此。本初无有作为之心
English
Due to appearance, reciting mantras, asceticism, and meditation obscure its very nature; transforming letters, body, speech, and virtuous deeds harms primordial liberation and self-purification. Instant liberation, self-purification, boundless perfection, with what is boundless, the two obscurations are self-liberated? Effortless vast expanse, not seeking is a great obstacle. Body and speech are effortless, filling the space between appearance and emptiness. Signless primordial purity, the basis of complete liberation, effortless and effortless, dispelling the obstacles of wisdom, three encounters, the obstacle of reveling in objects. Whatever arises, without distraction, subdue the space between object and mind. Without cause, self-liberation, not relying on conditions, this impartial self-purification, there is no view of this. Craving with boundaries, dispelling three obstacles, appearance and awareness suddenly appear, the obstacle of great self-arising. Self-arising, free from elaboration, filling the space between cause and condition, karma and faculties, words and the exhaustion of mind, erroneous corrections, the two obstacles of means and wisdom are removed. Without Dharma, desiring the fruit of relying on it, there is no need, but from holding desire, relaxing naturally, the real obstacle of warmth. Returning to its original state, filling the space between samsara and nirvana, abandoning the Dharma that harms the mind that craves happiness, self-abiding without dependence, samsara and nirvana are effortless. Neither self nor other, appearance, awareness, and miraculous powers also, transforming the obstacles of seeing and clinging are removed, abiding in the present moment, the boundary of speech ceases, the miraculous powers of mind and heart also cease. Apart from Dharma, the space between mind and action is filled, do not discriminate, it is not a transformation of mind. Discriminating with wisdom, transforming with the dance of mind, sentient beings bound by delusion and self-bondage, I have not seen any difference in this. Body correction, speech restraint, mental actions, etc., memories, discriminations, aggregates, evil appearances in objects, etc., there is no difference in this, it binds again. On the path of emptiness, the center of the mind floats, the actions of objects and faculties are extinguished. In what there is a vehicle and Dharma, the evil realms are, is there a wrong path? Therefore, the teacher who establishes the name of Buddha is mistaken, nameless establishment, mind and wisdom are not true. The determination of no cessation, confinement, action, or seeking, without error, action, or the ground of separation, this is self-nature, there is no prior and no later, free from desire, called the meaning of the self-born heart essence, there is no separation, to whom to impart the meaning of no separation, appearance and awareness appear like conditions, that is it. The mind that has no action from the beginning