Tibetan
་རྣམ་རྟོག་ཡུལ་གྱི་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བས་བེམ་པོའི་འཁྲུལ་པ་རྣམས་བྲལ་བའི་ཚད་ཡིན་ཏེ༔ དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བས་ཡུལ་གྲོལ་བའི་གནད་ཀྱིས་འདི་ཉིད་ཀྱང་བར་དོ་ལ་མི་འཇུག་པར་སངས་རྒྱ་བར་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ དབྱིངས་དང་རིག་པ་ཉིད་ལ་ཉིན་མཚན་མེད་པར་སྣང་བའི་དུས་ན་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་འཁོར་བ་ཉིད་མྱང་འདས་སུ་གྲོལ་བའི་ཚད་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཡང་མཚན་མོ་འཁོར་བའི་ཆ༔ ཉིན་མོ་མྱང་འདས་ཀྱི་ཆ་ཡིན་པས༔ མཚན་མོའི་སྣང་བ་ནུབ་པའི་ཚད་ཀྱིས་སོ༔ ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་འདི་ཡང་བར་དོ་མི་སྣང་ཞིང་དེ་ལྟར་བྱུང་ན་ལོ་ལྔ་ན་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་ནས་སངས་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་སྲན་རྡོག་ཙམ་སྣང་བའི་དུས་ན་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་རིག་པ་ཉིད་ཆུད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྙིང་པོའི་བཅུད་དུ་དྲིལ་བའི་ཚད་ཡིན་པས༔ འདི་མན་ཆད་ཀྱི་རྟགས་མ་རྫོགས་པར་ཉམས་ལེན་པ་བར་ཆད་ན་སྤྲུལ་པ་མི་འབྱུང༔ ཕུང་པོ་བོར་ནས་ཕྱི་ཡི་རྟགས་རྣམས་སྟོན་ནས་སངས་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ ཐིག་ལེ་མེ་ལོང་གི་རྣམ་པ་ཙམ་དུ་སྣང་ཞིང་ཐིག་ལེ་དེ་ཀུན་ཀྱང་རྩིབས་རྒྱུགས་སུ་སྣང་བའི་དུས་ན༔ ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་བཅུད་དུ་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་འོད་དང་འོད་ཁྱིམ་སྨིན་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནས་ཐིག་ལེ་ཉིད་དབང་པོ་ཐ་མ་ལ་ཁམ་ཕོར་ཙམ་དུ་སྣང༔ འབྲིང་ལ་འཁར་གཞོང་ཙམ་དུ་སྣང༔ རབ་ལ་བསེ་ཕུབ་ཙམ་དུ་སྣང་བའི་དུས་ན་རིག་པ་ཉིད་རླུང་དང་བྲལ་དུ་ཉེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཐིག་ལེ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པས༔ འདི་ལས་ཆེར་འགྲོ་བའི་ངེས་པ་མེད་དོ༔ དེ་ནས་ཐིག་ལེ་དེ་དག་རབ་ཏུ་མང་བ་ཆེ་ཆུང་གོང་མ་ཙམ་ལས་ཡུལ་ཁམས་གང་སྟེ༔ དེ་རེ་རེ་འོད་ལྔ་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་རབ་ཏུ་བསྐོར་བའི་དུས་ན་ནི་སྣོད་ཉིད་བཅུད་དུ་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ཐིག་ལེའི་ནང་ན་སྐུ་རྐྱང་བ་རེ་རེ་སྣང་བའི་དུས་ན་བཅུད་ཉིད་སྙིང་པོ་དྲིལ་བ་ཞེས་བྱའོ༔ རིག་པ་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་གཟེར་ཐེབས་པས་ན་ལམ་སྨིན་པའི་ཚད་ཡིན་ཏེ་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱས་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ༔ དེ་ནས་ཐིག་ལེ་རེ་རེའི་ནང་དུ་སྐུ་ལྔ་ལྔ་ཤར་བའི་དུས་ན་སྐུའི་ཞེན་པ་རང་ཆོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་རྫོགས་པའི་ཚད་ཡིན་པས་རང་གི་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བའི་གནད་ཀྱིས་འདི་ཉིད་ལ་འབྱུང་བ་རང་དག་ལ་སོང་བ་དེ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚད་རང་གི་མཚན་ཉིད་བཅུ་གཅིག་ཏུ་རིགས་པར་བྱ་སྟེ༔ དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ༔ རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བའི་ཚད་དང༔ མང
Chinese
远离了对名相概念的执着，这就是脱离物质幻觉的程度。由于法界显现解脱了对境的执着，因此，此人不会堕入中阴，毫无疑问会成佛。当法界和觉性本身日夜显现时，被称为轮回与涅槃无二无别，这就是轮回本身解脱为涅槃的程度。其中，夜晚是轮回的一部分，白天是涅槃的一部分，这是夜晚的显现消失的程度。如果修行者达到这种程度，就不会再出现中阴景象，如果这样持续五年，他将连同剩余的身体一起成佛，这是毫无疑问的。当明点的显现如芥子般或豆粒般大小时，这被称为觉性融入法界的范围，是精华浓缩的程度。如果在此程度以下，征兆尚未圆满时中断修行，就不会出现化身。舍弃肉身后，展现外在的征兆，毫无疑问会成佛。当明点显现为镜子的形状，并且所有明点都显现为放射状时，这被称为明点唯一成熟为精华，是光明和光晕成熟的程度。之后，明点本身对于下等根器者显现为饭碗大小，对于中等根器者显现为木碗大小，对于上等根器者显现为盾牌大小，这被称为觉性接近与气分离，是明点达到极限的程度，没有超过此限的必然性。之后，那些明点变得非常多，大小与之前相同，遍布整个区域。当每一个明点都被五种颜色的光环围绕时，这被称为容器成熟为精华，当明点中显现出单独的本尊时，这被称为精华浓缩为心髓。由于觉性被法界的钉子钉住，所以这是道成熟的程度，是三身作为道的关键。之后，当每个明点中显现出五尊本尊时，这被称为对本尊的执着自然解脱，是三身在道上圆满的程度，由于自己的身体解脱为光明，所以这是元素回归自净的状态。此状态的程度可以通过自身的十一种特征来辨别，即：自性大圆满远离勤作和修持的程度；
English
Being free from attachment to conceptual objects is the measure of being free from the illusions of materiality. Because the appearance of the expanse liberates from attachment to objects, there is no doubt that this one will not enter the bardo and will attain Buddhahood. When the expanse and awareness themselves appear without day or night, it is said to be non-dual between samsara and nirvana, which is the measure of samsara itself being liberated into nirvana. Of these, night is a part of samsara, and day is a part of nirvana, so it is by the measure of the disappearance of the appearance of night. If this is practiced, the bardo will not appear, and if this happens, there is no doubt that one will attain Buddhahood in five years with the remaining aggregates. When the appearance of the thigle is as small as a mustard seed or a pea, it is said that awareness itself is contained within the realm of the expanse, which is the measure of being condensed into the essence of the heart. If one practices below this level without completing the signs, there will be no emanation if there is an interruption. Having abandoned the aggregates and showing the external signs, there is no doubt that one will attain Buddhahood. When the thigle appears as the mere appearance of a mirror, and all the thigles appear as rays, it is said that the single thigle ripens into essence, which is the measure of the ripening of light and light-circles. Then, the thigle itself appears as the size of a bowl for the lowest faculties, as the size of a wooden bowl for the intermediate faculties, and as the size of a shield for the highest faculties. This is said to be that awareness is close to being separated from the winds, which is the measure of the thigle having reached its limit, and there is no certainty that it will go beyond this. Then, those thigles become very numerous, the same size as before, filling the entire realm. When each of them is surrounded by a halo of five lights, it is said that the vessel itself ripens into essence. When a single form appears within the thigles, it is said that the essence itself is condensed into the heart-essence. Because awareness is nailed by the peg of the expanse, it is the measure of the path having ripened, which is the key to having made the three kayas into the path. Then, when five forms appear within each thigle, it is said that attachment to form is self-liberated, which is the measure of the three kayas being perfected on the path. Because one's own body is liberated into clear light, it is that the elements have gone to self-purification. The measure of this itself should be understood as eleven characteristics of oneself, which are as follows: the measure of the great perfection of self-nature being free from effort and accomplishment;
Tibetan
ལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་གཅོད་པའི་ཚད་དང༔ ཆོས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བའི་ཚད་དང༔ སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་གདམས་ངག་ཏུ་ཤེས་ནས་འཁྲུལ་བ་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་ཤེས་པའི་ཚད་དང༔ ཡུལ་རྐྱེན་དུ་མ་འགགས་པའི་ཚད་དང༔ འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་གནས་པའི་ཚད་དང༔ རིག་པ་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཚད་དང༔ ཉག་གཅིག་གྲལ་དུ་ཚུད་པའི་ཚད་དང༔ རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པའི་ཚད་དང༔ སྐུ་རྣམས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཟློག་པས་ཕྱིའི་སྣང་བ་འདི་ཉིད་གྲོལ་བའི་ཚད་དང༔ གདོས་བཅས་རང་འགགས་ཏེ་འབྱུང་བ་རྣམས་རང་སར་དེངས་པའི་ཚད་དང་བཅུ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་ཚད་དེ་དག་གིས་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་མ་བྲལ་ན་སུས་ཀྱང་དགག་པར་མི་ནུས་ཀྱི༔ མི་འདོད་ཀྱང་ཤུགས་ཀྱིས་ལམ་དུ་སྣང་ངེས་པ་ཡིན་ནོ༔ དཔེར་ན་བུད་མེད་སྦྲུམ་མ་ཟླ་བ་རྫོགས་ནས་སུས་ཀྱང་དགག་པར་མི་ནུས་ཏེ་ལྟོ་བ་སྟོང་པར་གནས་པ་བཞིན་ནོ༔ དེ་ཡང་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་རིམ་གྱིས་ལུས་ནས་སྐྱེས་ནས་སྐྱེ་བ་དང་མཚུངས་སོ༔ དེ་ཡང་ཞག་བདུན་ཚན་དང་པོ་ལ་མེར་མེར་པོ་དང་ཏར་ཏར་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ཏེ༔ རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བའི་ཚད་མེད་ན་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པས༔ འདིའི་དུས་ན་ལས་དགེ་སྡིག་ཅི་བྱས་ཀྱང་ཕན་གནོད་དང་བྲལ་བ་དགེ་སྡིག་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ངན་སོང་དུ་ལྷུང་མི་སྲིད་པའི་གདེང་ཐོབ་པའོ༔ མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་གཅོད་པའི་ཚད་མེད་ན་འགྲོ་དྲུག་གི་གཡང་ས་མི་ཆོད་དེ་ཚེ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱ་བ་དང་འགལ་ཏེ༔ འདི་དུས་ན་སྔར་བྱས་པའི་བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱིས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མི་གོས་ཏེ་དམྱལ་བ་དང་སངས་རྒྱས་ཁྱད་མེད་པའི་གདེང་ཐོབ་པའོ༔ ཆོས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བའི་ཚད་མེད་ན་ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་རྣམས་དང་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་མེད་པས༔ འདིའི་དུས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་རྐྱེན་དུ་མ་བྱུང་ཡང་ཕན་གནོད་དང་བྲལ་ཏེ་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་རྐྱེན་གྱིས་མི་ཤིགས་པའི་གདིང་ཐོབ་པའོ༔ སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་གདམས་ངག་ཏུ་ཤེས་ནས་འཁྲུལ་པ་རང་ཐོག་ཏུ་ཆོད་པའི་ཚད་མེད་ན་ཚིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་དང་ཁྱད་མེད་པས༔ འདིའི་དུས་ན་བརྗོད་བྱ་ཐམས་ཅད་མཐོང་སྣང་དུ་ཤར་བས་ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་གདིང་ཐོབ་པའོ༔ ཡུལ་རྐྱེན་དུ་མ་འགགས་པའི་ཚད་མེད་ན་ཐ་མལ་པའི་སྣང་བ་དང་ཁྱད་མེད་པས༔ འདིའི་དུས་ན་དེ
Chinese
断绝胎藏之量的标准，诸法显现种种之量的标准，知晓一切显现存在皆为诀窍，于自身认识到迷惑之量的标准，不阻碍外境之量的标准，轮回涅槃平等安住之量的标准，智慧不变异之量的标准，进入唯一行列之量的标准，自性大圆满唯一明点现量确定之量的标准，遣除对诸身的执着，解脱此外在显现之量的标准，有碍自灭，诸元素于自位清净之量，以及十一瑜伽士现见诸法皆灭尽之显现。如果以这些量不离修持，则无人能够否定，即使不想要，也会自然显现于道上。譬如，足月的孕妇，无人能够阻止其分娩，如同空腹一般。这并非一下子产生，而是逐渐从身体中产生，如同出生一般。如同最初的七天里，出现模糊和颤动等现象一样，如果没有自性大圆满离于勤作修持之量，则与共同乘并无差别。此时，无论做善事还是恶事，都无有利益和损害，无论如何做善事或恶事，都能获得不会堕入恶趣的把握。如果没有断绝胎藏之量的标准，则无法断绝六道深渊，这与一生中成佛相违背。此时，先前所造的习气不会沾染丝毫，获得地狱与成佛无有差别的把握。如果没有诸法显现种种之量的标准，则与执着于心识思辨的见解之人没有丝毫差别。此时，即使没有出现外在的外境，也无有利益和损害，获得现量显现不会被因缘所破坏的把握。如果没有知晓一切显现存在皆为诀窍，于自身断除迷惑之量的标准，则与追随言辞之人没有差别。此时，一切所说皆显现为所见，获得一切言辞戏论寂灭的把握。如果没有不阻碍外境之量的标准，则与普通人的显现没有差别。此时，
English
The standard of severing the continuum of the womb city, the standard of the various appearances of all phenomena, the standard of knowing all appearances and existences as instructions and recognizing delusion in oneself, the standard of not obstructing external circumstances, the standard of the equality of samsara and nirvana, the standard of unchanging wisdom, the standard of entering the single rank, the standard of directly establishing the great perfection of self-nature, the single thigle, the standard of liberating this outer appearance by reversing the attachment to the bodies, and the standard of the spontaneous cessation of obstacles and the purification of the elements in their own places, and the eleven yogis see the appearance of the exhaustion of all phenomena. If one does not separate from practicing with these standards, then no one can deny it; even if one does not want to, it will naturally appear on the path. For example, a pregnant woman who is full-term cannot be prevented from giving birth, just like having an empty stomach. It is not born all at once, but gradually born from the body, like being born. Just like in the first seven days, there are blurry and trembling phenomena, etc., if there is no measure of the great perfection of self-nature that is free from effort and practice, then there is no difference from the common vehicle. At this time, no matter what good or bad deeds are done, there is no benefit or harm, and no matter how good or bad deeds are done, one obtains the confidence that one will not fall into the lower realms. If there is no standard for severing the continuum of the womb city, then one cannot sever the abyss of the six realms, which contradicts becoming a Buddha in one lifetime. At this time, the habitual tendencies of previous actions will not be stained even by a particle, and one obtains the confidence that there is no difference between hell and becoming a Buddha. If there is no standard for the various appearances of all phenomena, then there is no difference from those who cling to mental speculation. At this time, even if external circumstances do not arise, there is no benefit or harm, and one obtains the confidence that the direct appearance will not be destroyed by conditions. If there is no standard for knowing all appearances and existences as instructions and cutting off delusion in oneself, then there is no difference from those who follow words. At this time, everything that is said appears as what is seen, and one obtains the confidence that all verbal elaborations are pacified. If there is no standard for not obstructing external circumstances, then there is no difference from the appearance of ordinary people. At this time,