Tibetan
་གསུངས་པ་ནི། གཞི་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་སྒྲོན་མ་ནས། མི་ཟད་པའི་ནོར་ལ་སྦྱང་པས། ཀུན ལ་སྙོམས་པའི་ཟད་མ་ལ་སྦྱིན།ལས་ཀྱི་ལུས་བླངས་རྒྱུ་རྐྱེན་དུས་ཀྱང་མཚུངས། མ་རིག་ལེ་ལོས་སྙོམས་ལས་དམར་ལ་སྦྱར། སྲིད་ལེན་གཉིས་ཀྱི་དུས་མཚུངས། རིག་པ་ཡུལ་དང་མཚུངས། འབྱུང་དུ་ཐབས་མེད་རི་ དྭགས་རྒྱར་ཆུད་འདྲ།མ་རིག་རྨོངས་པའི་སེམས་ཆགས་སྡུག་བསྔལ་མེད་སྐྱེས་དང། ལས་ཀྱི་ཕྱིར་ཐོན་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་བརྟས། ཕ་དང་མར་བལྟས་དགྲ་དང་གཉེན་དུ་བཟུང། ཡུལ་ཁང་ཁྱིམ་ཁང་དག་ལ་རྟེན་ བཅས་ནས།མ་བཅད་ཡུལ་ལུང་དང་བདག་གིར་བཟུང་འཛིན། མི་སྡོད་དབུགས་ཆད་གར་འགྲོ་ཤེས་པར་གྱིས།། འགྲོ་དྲུག་ལས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཆ་མཆིས་སམ།། འགྲོ་དྲུག་རྟག་ཏུ་འཁྱམས་པས་དོན་དང་རྩང་ཕྲད་ དེ།། དེ་བས་མན་ངག་གདམས་པ་འདི་ལ་ལྟོས།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཨ་ཏི་སྤྱི་གཅོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁྲུལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། མན་ངག་གདམས་པ་བསྟན་དུ་གསོལ། བཀའ་སྩལ་པ། ཕྱིའི་མེ་ལོང་ལྟས་ཙམ་ན། འགྲོ་དྲུག་སྲིད་པ་ཝ་ལེ་གས་ལ། འགྲོ་དྲུག་སྙིང་པོ་སྦུབས་ན་གནས།། མ་དག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་དེ།། རང་གྲོལ་ཡིན་པར་རྟོགས་ཙམ་ན།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དགོངས་པ ཐོབ།། ནང་གི་མེ་ལོང་ལྟས་ཙམ་ན།། རྒྱུད་དྲུག་ཆགས་སྡང་ཝ་ལེ་གསལ།། རྒྱུད་དྲུག་རང་གི་སྦུབས་སུ་གསལ།། རྒྱུད་དྲུག་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་ཙམ་ན།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐོབ།། གསང་བའི་མེ་ལོང ལྟས་ཙམ་ན།། འགྱུ་བ་ཐོགས་མེད་དུ་ཝ་ལེ་གསལ།། རང་ཤར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྦུབས་སུ་གསལ།། འགྱུ་བ་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་ཙམ་ན།། ལྷག་མཐོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཤར།། ལྷུན་གྲུབ་སྲིད་པའི་མེ་ལོང་གི་ནང་ན ཐམས་ཅད་གསལ།། ཡེ་ཤེས་དྲི་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཐམས་ཅད་རྒྱས།། མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མེ་ལོང་དུ་ཐམས་མཆི།། ཆོས་སྐུ་མེ་ལོང་གི་ནང་ན་རྟོག་པ་སྐྱེ་མི་སྲིད།། སྤྲུལ་སྐུ་མི་ལོང་གི་ནང་ནས།། འགྱུ་བ་མེད ན་ཡེ་ཤེས་གསལ་མི་སྲིད།། འབྲས་བུ་ཐིག་ལེ་ཉག་ཅིག་ལ།། སྐུ་གསུམ་འགྲུབ་མི་སྲིད།། རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་ངོས་ཟིན་དུས་སུ་ཤེས་པ་རྒྱུན་གཉིས་སུ་འཆར་མི་སྲིད་དོ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཨ་ཏི་སྦྱི་གཅོད་ཀྱི་རྒྱུད ལས།མེ་ལོང་གནད་ཏུ་བརྡེག་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དོན་རྟོགས་ན། འགྱུ་བ་ཟང་ཐལ་གཅད་པས་དམྱལ་བ་ཡང་རྫོགས་པས་ཕྱིར་གཅད།། ཐིག་ལེ་རང་གྲོལ་ དུ་ཤར་བས་ལྷ་མ་ཡིན་རྫོགས་ཏེ་སྤྱིར་གཅ
Chinese
所说的是：从根本宝贵的金灯中，以不尽的财富来修习，对一切平等地布施耗尽之物。取业之身，因缘时机也相同。无明愚昧与平等事业相混合。取有二者的时机相同。觉性与境相同。无法产生，如同野兽落入陷阱。无明愚昧之心，生起贪恋痛苦等。为了业而外出，增长各种习气。视父母为仇敌和亲友。依靠住所房屋等，不分地域和据为己有。不住留，气息断绝，要知道去哪里。六道有业的痛苦吗？六道恒常流浪，与意义和根本相遇。因此，看看这个口诀窍诀。如是说。阿底总断续中，于三界中迷乱之品第六。祈请开示口诀窍诀。赐予开示：仅仅观看外面的镜子，六道轮回清晰可见。六道的心髓安住在空隙中。不净迷乱的显现，一旦了悟是自解脱，便获得自生智慧的证悟。仅仅观看里面的镜子，六种烦恼清晰可见。六种烦恼在自己的空隙中显现。一旦了知六种烦恼是自解脱，便获得自性觉智的证悟。仅仅观看秘密的镜子，流动无碍地清晰可见。在自生智慧的空隙中显现。一旦了知流动是自解脱，便生起胜观智慧的证悟。在任运成就的轮回之镜中，一切都清晰显现。在无垢智慧的坛城中，一切都增长广大。在各种相的镜子中，一切都存在。在法身之镜中，不可能生起分别念。从化身之镜中，如果没有流动，就不可能显现智慧。在唯一的明点果中，不可能成就三身。瑜伽士在认识自性智慧之时，不可能出现二元对立的觉知。如是说。阿底总断续中，击中镜子要害之品第七。又赐予开示：如果了悟觉性法身的意义，以彻底斩断流动，地狱也会穷尽，从而向外斩断。明点自解脱显现，阿修罗也会穷尽，从而普遍斩断。
English
It is said: From the fundamental precious golden lamp, by practicing with inexhaustible wealth, one equally gives to all the exhausted things. Taking the body of karma, the causes, conditions, and time are also the same. Ignorance and delusion are mixed with equal action. The time of taking existence is the same. Awareness is the same as the object. There is no way to arise, like a wild animal falling into a trap. The mind of ignorance and delusion gives rise to attachment, suffering, and so on. Going out for the sake of karma, one cultivates various habitual tendencies. One views parents as enemies and friends. Relying on dwellings, houses, and so on, one does not divide territories and takes possession of them. Do not stay, breath ceases, know where to go. Do the six realms have the suffering of karma? The six realms constantly wander, encountering meaning and root. Therefore, look at this pith instruction and key instruction. Thus it is said. The sixth chapter, "Confusion in the Three Realms," from the Ati General Cutting Continuum. Please show the pith instruction and key instruction. The command was given: Just by looking at the outer mirror, the six realms of existence are clearly visible. The essence of the six realms dwells in the hollow. That impure, deluded appearance, just by realizing that it is self-liberation, one attains the realization of self-born wisdom. Just by looking at the inner mirror, the six emotions are clearly visible. The six emotions are clear in one's own hollow. Just by knowing that the six emotions are self-liberation, one attains the realization of self-awareness wisdom. Just by looking at the secret mirror, movement is clearly visible without obstruction. It is clear in the hollow of self-arisen wisdom. Just by knowing that movement is self-liberation, the realization of higher vision wisdom arises. In the mirror of spontaneously accomplished existence, everything is clear. In the mandala of stainless wisdom, everything increases and expands. In the mirror of various signs, everything exists. In the mirror of the Dharmakaya, it is impossible for conceptual thoughts to arise. From the mirror of the Nirmanakaya, if there is no movement, wisdom cannot be clear. In the single thigle of the result, it is impossible to accomplish the three bodies. When a yogi recognizes self-awareness wisdom, it is impossible for awareness to appear as dualistic. Thus it is said. The seventh chapter, "Striking the Essential Point of the Mirror," from the Ati General Cutting Continuum. Again, the command was given: If one realizes the meaning of the Dharmakaya of awareness, by completely cutting through movement, hell will also be exhausted, and thus cut it off outwardly. When the thigle appears as self-liberated, the Asuras will also be exhausted, and thus cut it off generally.
Tibetan
ད།བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོང་གསལ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ལོངས་སྤྱད་པས་ལྷ་རྫོགས་རི་སྤྱིར་གཅད། འགྲོ་དྲུག་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་ན། ཁམས་གསུམ་ལུས་དང་བག་ཆགས་འཁྲུལ་ཏེ་ མཆིའོ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཨ་ཏི་སྤྱི་གཅོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་གཅད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། འོད་གསལ་དུ་མུ་གཅད་ནས་རིག་པ་ལ་སྟེགས་བཅས་པས་མུ་སྟེགས ཀྱི་ལྟ་བ་སྤྱིར་གཅད།ཐིག་ལེ་ཟང་ཐལ་ཡིད་ལ་འདོགས་པས་ཡི་དྭགས་རྫོགས་ཏེ་ཕྱིར་གཅད། ཐིག་ལེ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱོལ་ནས་ཟང་ཐལ་དུ་སོང་པས། བྱོལ་སོང་རྫོགས་ཏེ་ཕྱིར་གཅད། དེ་ལ་ཞེན་པ་མི་མངའ་བས། མི་ཡང་རྫོགས་ཏེ་ཕྱིར་གཅད། རང་དོན་འོད་གསལ་ཟབ་མོ་ལ་སྤྱད་པས་རང་སངས་རྒྱས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྟ་བ་སྤྱིར་གཅད། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟང་ཐལ་དུ་བྱང་ནས་འོད་གསལ་དུ་སེམས་དཔའ། བྱང་ཆུབ་སེམས དཔའི་ལྟ་བ་སྤྱིར་གཅད།ཀྲི་ཡ་ནི་འོད་གསལ་དུ་བསྐྲི་ནས་ཡང་དག་པའི་དོན་རྟོགས་པས། ཀྲི་ཡའི་ལྟ་བ་སྤྱིར་གཅད། འོད་གསལ་རྒྱ་ཆུང་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། སྣང་སྲིད་ཡོ་ག་འོད་གསལ་དུ་རྟོགས་པས་ཡོ་གའི་ལྟ་བ་སྤྱིར་ གཅད།ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་རྫོགས་པས་ཡོ་གསལ་བས་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལྟ་བ་སྤྱིར་གཅད། སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཨཱ་གཉིས་སུ་མེད་པས་ནུ་རྩེས་བྱས་ཏེ། ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་ མེད་པས།ཱ་ནུའི་ལྟ་བ་སྤྱིར་གཅད།། ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་ངང་རྫོགས་པས། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཆེ་བས་ན། རྫོགས་ཆེན་གྱི་ལྟ་བ་སྤྱིར་གཅད་པས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་འཁྲུལ་པའི་གོལ་ས་ གཅད།ཅེས་གསུངས་སོ།། ཨཱ་ཏི་སྤྱི་གཅོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་མཚན་མ་ལམ་གྱི་གོལ་ས་གཅད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བཤད་པར་བྱ། ཅེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་འགག་པ་ མེད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་བཤད་པ།དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། འགྱུ་བ་དེ་ལ་ཞག་ཅིག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་གཅིག། ནུབ་གཉིས་པ་འོད་གསལ་ཐུན་དུ་བཅུག་ལ་བསྐོར་བ་དང་གཉིས། ནུབ་གསུམ་པ་འོད་ གསལ་གྱི་མལ་དུ་བཟུང་བ་དང་གསུམ་མོ།། དང་པོ་ཞག་ཅིག་ཏུ་ལྟས་པས། འགྱུ་བ་བུན་ལོང་གི་སོང་བས། མཚན་མ་ཞི་བ་ནི་ཞི་གནས་རྩེ་ཅིག་གི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱས་ཏེ། གང་ཟག་བདག་མེད་ཉན་ཐོས་དང ཁྱད་མེད་དོ།། སྣང་བ་འདི་སྟོང་པ་ལ་མེ་ལོང་གི་སྐར་མ་ལྟར་མཐོང་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བསམ་གཏན་དེ། དེས་ཀྱང་སངས་མི་རྒྱ་བས། ཕལ་ཆེན་ལྟ་བ་ཁ་རྐྱངས་དང་དེ་གཉིས་ན་གནས་སོ།། དབུ་མའི་ལྟ་བར ཀྱང་མ་བསླེབས་
Chinese
ད། 以菩提心之明光宝藏受用，则诸天圆满之山总断。若知六道自解脱，则三界身与习气皆迷乱而行矣。如是说。阿底总断之续中，断六道险地之品第八竟。 又开示说：于光明中不断绝，以觉性立宗，则外道之见总断。明点通彻系于意，则饿鬼圆满而外断。明点从结合中脱离，而通彻行，则旁生圆满而外断。于此无有执着，则人亦圆满而外断。自利受用深奥光明，则自佛佛陀之见总断。一切障碍通彻清净，于光明中菩萨，菩提萨埵之见总断。克里亚于光明中生起，而证悟真实义，则克里亚之见总断。光明非狭小，然则轮涅诸法于光明中证悟，则瑜伽之见总断。一切无余于光明大界中圆满，以瑜伽明了故，玛哈瑜伽之见总断。无生故，阿二无别以乳尖作，一切二无别故，阿努之见总断。一切于光明中圆满故，见解一切大故，大圆满之见总断故，善逝身与智慧迷乱之歧途断。如是说。阿底总断之续中，断相道之歧途品第九竟。 又开示说：当说智慧之认识。如是说。从此无有阻碍故，说智慧之生起。初智慧之认识有三：动摇于彼处如停留一晚，此为一。第二融入光明定中而围绕，此为二。第三安住于光明之床榻，此为三。 初如停留一晚而观，动摇如雾气般消散，相寂灭者，名为寂止一缘之禅定，与人无我声闻无有差别。此显现于空性中如镜中之星辰般见者，乃是法无我之禅定。然彼亦不能成佛，大多于空见与二者中安住。亦未到达中观之见
English
Da. By utilizing the clear and precious essence of the Bodhichitta, the mountains of complete deities are generally severed. If the six realms are known to be self-liberated, then the three realms, body, and habitual tendencies will wander in confusion. Thus it was said. From the Tantra of Severing All of Ati, the eighth chapter, "Severing the Precipices of the Six Realms," is complete. Again, it was taught: By cutting off continuously in the clear light and establishing a foundation in awareness, the views of the Tirthikas are generally severed. By attaching the bindu, the essence, to the mind, the pretas are perfected and outwardly severed. When the bindu escapes from union and goes into thorough penetration, the animals are perfected and outwardly severed. Since there is no attachment to this, humans are also perfected and outwardly severed. By utilizing the profound clear light for one's own benefit, the views of the Pratyekabuddhas and Buddhas are generally severed. When all obscurations are thoroughly purified into clear light, the Bodhisattvas in the clear light, the views of the Bodhisattvas are generally severed. By generating Kriya in the clear light and realizing the true meaning, the views of Kriya are generally severed. Clear light is not small; rather, when samsara and nirvana are realized as yoga in the clear light, the views of Yoga are generally severed. Since everything is completely perfected in the great expanse of clear light, and because of the clarity of Yoga, the views of Maha Yoga are generally severed. Since there is no birth, A, the non-duality, is done with the nipple. Since everything is non-dual, the views of Anu are generally severed. Since everything is perfected in the clear light, and because all views are great, the views of Dzogchen are generally severed. Thus, the wrong paths of confusion into the body and wisdom of the Sugata are severed. Thus it was said. From the Tantra of Severing All of Ati, the ninth chapter, "Severing the Wrong Paths of the Sign Path," is complete. Again, it was taught: The recognition of wisdom should be explained. Thus it was said. From then on, because there is no obstruction, the arising of wisdom is explained. First, there are three aspects to the recognition of wisdom: One, to look at the movement as if staying for one night. Two, to enter into the clear light meditation and circumambulate. Three, to hold the bed of clear light. First, by looking as if staying for one night, the movement dissipates like a fog. The cessation of signs is called the Samadhi of single-pointed Shamatha, and it is no different from the Sravakas who realize the selflessness of the individual. Seeing this appearance in emptiness like stars in a mirror is the Samadhi of the selflessness of phenomena. However, one cannot attain Buddhahood through that either. Mostly, one abides in empty views and those two. One has not even reached the view of the Middle Way.