Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb054.013 ། །། ཨ་ཏི་སྤྱི་གཅོད་ཀྱི་རྒྱུད་བཞུགས་སོ།། @##།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨ་ཏི་ལ་བྷ་ཏི། བོད་སྐད་དུ། ཨ་ཏི་སྤྱི་གཅོད་ཀྱི་རྒྱུད། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག འཚལ་ལོ།། རོ་ལངས་བདེ་བ་རངས་པ་ན།། པན་ཙ་ཨ་རྨིར་ཐ་བིན་དུ་ཕྲ་ཤ་བྷིན་ཏུ། ན་མ་ཤྲཱི་ཕ་ལ་མུན་ཏྲ་མནྟ་ཏྲ་ཨེ་ཀ་འདུ་ཏི་ཧི་ལ་ན་མ། རོལ་པ་རྒྱུན་གྱི་ཐིག་ལེའི་ཀློང་ནས།། བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ་སྐུ་སྤྲུལ་ནས།། དེ་ཡི་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དག་ལ་རྒྱུད།། མཐིང་གི་ཤུ་གུ་དག་ལ་བྲིས་པའི་གླེག་བམ་འདི།། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ཁྱོད་ལ་གདམས་པར་བྱ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་འོད་མི་འགྱུར་བ། རྟོགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་མ་བྱུང། མ་རྟོགས་ཏེ་སེམས་ཅན་མ་བྱུང་པའི་དུས་ན།། གཞི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས། སྣང་བ་ན་ཇི་ལྟར་སྣང། མིང་དུ་འདོགས་ན་ཇི ལྟར་འདོགས།། དེ་ལས་འཁྲུལ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། ཅེས་ཞུས་པས། ཨ་ཏི་སྤྱི་གཅོད་བསྟན་པར་བྱ། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཨ་ཏི་སྤྱི་གཅོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།། གླིང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་བཀའ་སྩལ་པ། སྣང་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་པ་ཞེས་བྱའོ།། དུས་དེ་ཙམ་ན་གནས་པའི་རྟོགས་མེད་ཀུན་གཞི་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ།། མིང་དུ་འདོགས་ན་མི་ཟད་པའི་མཛོད་ཀྱང་བྱའོ།། སྤྱི་པ་ཆེན་མོ་འཁོར་བའི་གཞི་ལ།། སེམས་ཅན་གྱི ཐུགས།ཆོས་ཉིད་སྤངས་པའི་ཀློང་ཞེས་ཀྱང་བྱ།། རང་སྣང་གི་ནམ་མཁའ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ།། དེའི་རྩལ་ལས་ཤེས་པ་རྐྱང་པ་ཁྱབ་པའི་ཤེས་པ། རྒྱུ་བའི་ཤེས་པ། མི་རྒྱུ་བའི་ཤེས་པ། ལུང་ལ་བསྟན་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་ ཀྱང་བྱ་སྟེ།། དུས་དེ་ཙམ་ན་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། ཞཻས་གསུངས་སོ།། ཨ་ཏི་སྤྱི་གཅོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། གཡོ་བ་ནི་སྤྱི་ས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྟོག་མེད་ཀྱི་སྦུབས་ནས གཡོས།། སྒོ་ནི་གསུམ་ནས་འབྱུང་སྟེ། གསལ་བ་རྟོག་མེད་ཀྱི་སྒོ།། སྟོང་པ་མཚན་མེད་ཀྱི་སྒོ།། གསལ་སྟོང་བཙད་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས། རྣོན་པོའི་སྒོ་བྱེ་ནས་ཁྱབ་པའི་རིག་པ་བྱུང་སྟེ། རིག་པ་རྐྱང་པ་དེ་ལ་འགྲོ་བའི་སྒོ མེད་པས།མ་ནིང་གི་སྒོ་བྱེ། རྒྱུ་བའི་རིག་པའི་ཕྱིར་ཐོན། རྟུལ་པོའི་སྒོ་ཕྱེ། མཚན་མའི་རིག་པ་ཤར། རྣོ་རྟུལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་སྒོ་འགགས་པས། མྱོང་པའི་རིག་པ་སྨོན་ནོ།། ཡན་ལག་གི་སྒོ་བྱེ། རིག་པ་དངོས་སུ
Chinese
། །། 阿底总断续部。 @##。 印度语：阿底拉巴提。 藏语：阿底总断续部。 顶礼吉祥金刚萨埵。 当罗浪喜乐满足时，班杂阿米尔塔宾度帕夏宾度。 拿嘛夏日帕拉门扎曼扎扎艾卡杜迪嘿拉拿嘛。 从嬉戏常续明点的虚空中，于菩提树下化身，将此续部传于文殊友，此以蓝色书写的书卷，将传授于文殊友您。 如是说。 绪论第一品。 最初的佛陀光明不灭，觉悟而成佛之前，未觉悟而未成众生之时，根本实相的体性如何？显现时如何显现？命名时如何命名？从彼生起错乱又是如何？请如是问。 阿底总断将开示。 如是说。 阿底总断续部，绪论第二品。 其后开示道：显现即是自性的显现。 当时安住的无明阿赖耶识，也可如是称呼。 命名时也可称为无尽藏。 大总持轮回之基，众生之意。也可称为舍弃法性的虚空。 也可称为自显现的虚空。 从彼力用生起，单单的觉性，遍布的觉性，流动的觉性，不流动的觉性，依于圣教的觉性，也可如是称呼。 当时也可称为无始无终的精华。 如是说。 阿底总断续部，绪论第三品。 动摇即是总地法身，从无念的胎藏中动摇。 门有三处生起：明分无念之门，空分无相之门，明空无二之门。 从锐利的门开启，生起遍布的明觉，此一单单的明觉，没有行走的门，开启了非男非女之门。 为了流动之明觉而出现。 开启迟钝之门，显现了有相之明觉。 锐利与迟钝无二之门关闭，体验之明觉生起。 开启支分之门。 明觉真实地
English
། །། The Ati Spyi gcod kyi rgyud resides. @##. In Sanskrit: Atila Bhati. In Tibetan: The Ati Spyi gcod kyi rgyud. Homage to glorious Vajrasattva. When Rolang's bliss is satisfied, Panza Amrita Bindu Phra Sha Bhindu. Nama Shri Pala Muntra Mantra Tra Eka Duditi Hila Nama. From the expanse of the continuous sphere of play, having incarnated at the foot of the Bodhi tree, this lineage is for the gentle friend Manjushri. This book written with blue Shugu, I will entrust to you, gentle friend Manjushri. Thus it was said. The first chapter, the introduction. The original Buddha, the unchanging light. Before realizing and becoming a Buddha, and before sentient beings arose from non-realization, what is the nature of the ground of reality? How does it appear in appearance? How does it name in naming? How does delusion arise from it? Thus asked. The Ati Spyi gcod will be taught. Thus it was said. From the Ati Spyi gcod kyi rgyud, the second chapter, the introduction. Then it was said: Appearance is called the appearance of self-nature. At that time, the non-conceptual all-ground that abides is also called that. When naming, it is also called the inexhaustible treasury. The great general, the basis of samsara. The mind of sentient beings. It is also called the space of abandoning the nature of phenomena. It is also called the sky of self-appearance. From its power arises the single awareness, the pervasive awareness, the moving awareness, the non-moving awareness, the awareness that is shown in the scriptures. At that time, it is also called the essence without beginning or end. Thus it was said. From the Ati Spyi gcod kyi rgyud, the third chapter, the introduction. Movement is the general ground, the Dharmakaya, moving from the womb of non-conceptuality. Doors arise from three places: the door of clarity, non-conceptuality. The door of emptiness, non-sign. From the door of clarity and emptiness, without duality. From the opening of the sharp door, pervasive awareness arises. That single awareness has no door to go to. The door of the hermaphrodite is opened. It arises for the sake of moving awareness. The dull door is opened. The awareness of signs arises. The door of non-duality of sharp and dull is closed. The awareness of experience arises. The door of the limbs is opened. Awareness actually
Tibetan
་སྨིན་ ཏེ།ཆོས་དབྱིངས་རང་བྱུང་གི་སྦུབས་ཅེས་བྱ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་གོ། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཨ་ཏི་སྤྱི་གཅོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། རིག་པ་དངོས་སུ་སྨིན་ནས་འཁྲུལ་པའི་དཔེ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་མཚན་དང་ དཔེ་བྱད་ལོངས་སྐུར་འཁྲུལ་པ་བཀའ་སྩལ་པ།གསལ་བ་སྣོད་ཀྱི་སྒོ།། སྟོང་པ་བཅུད་ཀྱི་སྒོ།། འཛིན་པ་མ་ཞུགས་པའི་སྒོ། ཁ་དོག་གསལ་བ་ཡན་ལག་གི་སྒོ།། མཚན་མ་མ་རིག་པར་ཤར། མྱོང་བའི་རིག་པ་སྐྱེས། རྒྱུ་བའི་རིག་པ་ཡུལ་འོད་ལྔ་རུ་ཤར་ཏེ། དང་པོ་རྩི་ཡིན་མཉམ་དུ་ཤེས་པས། བར་དུ་ཡིན་མིན་གྱི་ཤེས་པ། ཐ་མར་ཡིན་གདེངས་ཀྱི་ཤེས་པས་གཅད་བས་ཡིད་འཁོར་ལོ་གསུམ་ཞེས་དེ་ལ་བྱའོ།། དུས དེ་ཙམ་ན་ཡར་སངས་མ་རྒྱས།མར་འཁོར་བར་མ་འཁྱམས་པས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སྒོ་ཞེས་བྱའོ།། བར་དེར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྡེ་མིག་ཅིག། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་མུན་པ་དམག་ ཏུ་གྱུར་པ་ཁང་དགུ་རིམ་གྱི་ནང་ན་ཡོད་དོ།། དེ་ལྟ་རུ་ཕྱིན་པ། ཁང་པ་དང་པོ་ན་མུན་པ་གནག་ལ་འཇིགས། གཉིས་པ་ན་ཡ་མ་ནག་པོ་ཟ་ཚུལ་གྱི་དབུ། གསུམ་པ་ན་བདུད་སྦྱིན་གྱིས་སྲོག་གཅོད། བཞི་པ་ན་སྲིན་པོའི རྒྱལ་པོའི་དབུགས་ལེན།། ལྔ་པ་ནི་གང་ལ་དཀར་པོ་ཕྱག་ན་དུང་གི་མཁར་བ་བསྣམས་ནས་བརྡེག་ཅིང་གསོད།། དྲུག་པ་མུན་པའི་ནང་ན་མེ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་བར་དུ་འདུག། བདུན་པ་ན་ཉི་ཟླ་ཕྲུག་ཅིག་ལ་ཤར ནུབ་མེད་པར་འདུག།བརྒྱད་པ་ན་ནོར་བུར་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ལྷའི་བུ་རྣམས་རྩེ་ཞིང་སྣང། དགུ་བར་ཕྱིན་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ། རིན་པོ་ཆེ་འོད་འབར་བའི་རྩར་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པ་ཞུགས་ནས། ཀུན་ཏུ་ བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།འགྲོ་བའི་ལམ་ནོར་ཐར་པའི་གོ་ཡང་འགག། མ་རིག་རྨོངས་པ་ཐུགས་རྗེའི་ཞགས་པ་བཟུང། འཕྲུལ་གྱི་སྒོ་མ་ཕྱེད་པས་མུན་པའི་ནང་དུ་འཁྱམས། ཅེས་ཞུས་བས་འཕྲུལ་གྱི་སྒོ་ཕྱེད་པས། མུན་པའི་ནང་དུ་འཁྱམས། ཅེས་ཞུས་པས། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཐམས་ཅད་འབྱེད་པ་འཁྲུལ་གྱི་ལྡེ་མིག་འདི།། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ནང་ནས་སྟོན་ལ་སྦྱིན།། ཉི་ཟླའི་སྒོ་ཕྱེ་སྣང་སྟོང དབྱེར་མེད་འབྱུང།། ཤེས་རིག་སྒྲོ་བརྟགས་དགྲ་ལ་ལྟོས།། མེ་མར་འོད་ལ་ལྟ་ནམ་མཁའ་གསེར་གྱི་སྒྲོན་མ་ལྟོས།། ཅེས་གསུངས་ནས། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པ་མི་སྣང་བར་འགྱུར་རོ།། མཚན་དང་དཔེ་བྱད ལས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་སངས་རྒྱས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་སེམས་ཅན་དུ་འཁྲུལ་པ
Chinese
成熟，名为法界自生之宫殿，进入各种事物。如是说。阿底总断续中，智慧真实成熟而迷乱之譬喻，即第四品。之后，关于名相和庄严化身迷乱之教言：光明是容器之门，空性是精华之门，不执着之门，颜色光明是支分之门，相好在无明中显现，生起体验之智慧，流转之智慧显现为五种境光，最初同时了知是与非，中间了知是或非，最后以确定是的智慧来决断，因此称之为意三轮。那时，向上未成佛，向下未流浪于轮回，因此称为不授记之门。其间，普贤王如来有一个智慧明灯，名为圣者慧藏，在化为黑暗军队的九层楼房中。如是前往，第一间房里黑暗浓重而恐怖，第二间房里黑色阎摩吞噬之头颅，第三间房里魔施者断命，第四间房里罗刹王吸气，第五间是白色者手中拿着海螺城堡敲打并杀戮，第六间在黑暗中火风未动而住，第七间里日月如幼童般无有东西升落而住，第八间里在珍宝中天子们嬉戏显现，到达第九间，如意宝，在珍宝光芒四射之处，圣者慧藏进入，普贤王如来说：行路迷失，解脱之门亦阻断，无明愚昧，以慈悲之索抓住，因未打开幻化之门而在黑暗中徘徊。如是禀告，打开幻化之门，在黑暗中徘徊。如是禀告。圣者慧藏说道：开启一切之幻化钥匙，从如意宝中取出给予弟子，打开日月之门，显空无别生起，知性分别看待敌人，看火中之光，看虚空黄金之灯。如是说后，圣者慧藏隐没不见。名相和庄严中普贤王如来成佛之品，即第五品。三界众生迷乱为众生
English
matures, called the palace of the spontaneously arising Dharmadhatu, entering into various things. Thus it is said. From the Ati General Interruption Tantra, the analogy of wisdom truly maturing and being confused, is the fourth chapter. Then, the teaching on the confusion of names and marks into the Sambhogakaya: Clarity is the door of the container, emptiness is the door of the essence, the door of non-attachment, color clarity is the door of the limbs, signs appear in ignorance, the wisdom of experience arises, the wisdom of circulation appears as the five realms of light, initially knowing simultaneously what is and is not, in the middle knowing what is or is not, finally deciding with the wisdom of certainty, therefore it is called the three wheels of mind. At that time, upward not becoming enlightened, downward not wandering in samsara, therefore it is called the gate of non-prediction. In between, Samantabhadra has a wisdom lamp, called Arya Blo Gros Mi Zad Pa, which is in the nine-story building that has become a dark army. Going like that, in the first room the darkness is thick and terrifying, in the second room the black Yama's head devouring, in the third room the demon donor cuts off life, in the fourth room the Rakshasa king inhales, the fifth is the white one holding a conch shell castle in his hand, hitting and killing, the sixth is in the darkness where the fire wind does not move and stays, in the seventh the sun and moon are like children without east and west rising and falling and stay, in the eighth the sons of gods play and appear in the jewel, reaching the ninth, the wish-fulfilling jewel, at the place where the jewel shines brightly, Arya Blo Gros Mi Zad Pa enters, Samantabhadra says: The path of going is lost, the door of liberation is also blocked, ignorance is foolish, grasp with the rope of compassion, because the door of illusion is not opened, wandering in the darkness. Thus he reported, opening the door of illusion, wandering in the darkness. Thus he reported. Arya Blo Gros Mi Zad Pa said: This key of illusion that opens everything, take it out from the wish-fulfilling jewel and give it to the disciple, open the door of the sun and moon, appearance and emptiness arise without distinction, intelligence distinguishes and looks at the enemy, look at the light in the fire, look at the golden lamp of the sky. After saying this, Arya Blo Gros Mi Zad Pa disappears. The chapter on Samantabhadra becoming enlightened from names and marks, is the fifth chapter. The sentient beings of the three realms are confused into sentient beings