Chinese
之义，自显圆满受用身，总的来说，认识化身，其功德即法性身，四智之义也各自相关。五大是法身的象征，木柴生火，没有分别念哪里会有智慧？如果分别念就是智慧，那还需要甚深的口耳传承作甚？无需勤作本来解脱。化身上生起分别念后智慧显现，譬如火上添柴。双运故圆满受用身，无论如何享用也不会穷尽，安住于法性身的状态中。本解脱四身，是为了广大之义而宣说。如果修持甚深法，那么在自解脱四身的认识中，在分别念突然生起之时，以自明智慧来认识，分别念清净后智慧显现。没有动摇哪里会有智慧显现？动摇清净故智慧显现，这是自解脱化身的认识。自解脱报身的认识是，最初的动摇于光明中，神（ལྷ་，deva，天神）自然安住，这就是报身的认识。动摇光明，二者无别，不落于任何一方，这就是法身的认识。明点智慧通彻，不由因缘所生，而是自性力之显现，这就是法性身的认识。如是说。阿底圆满续中，四明点结合之认识品第七。之后又开示道，宣说五明点结合，虚空明点光明，安住于自生智慧之床。智慧大明点，觉性智慧母子相会，二取显现之智慧，以胜观觉性智慧，斩断能取所取之绳索。此乃任运成就明点。心性无动摇之智慧，若能相遇则能取所取断绝。虚空自性清净明点，智慧通彻广大，观待之蛋壳是头发，是任运安住之明点。五根门贪嗔之结，以胜观觉性智慧，以宝剑斩断而舍弃，是显现光明的认识。于红白贪欲之结上。
English
The meaning of, the self-appearing enjoyment body, in general, introducing the emanation body, its merit is the nature body, the meaning of the four wisdoms is also related to each other. The five elements are symbols of the Dharma body. Fire is born from wood. Without conceptual thought, where would wisdom arise? If conceptual thought is wisdom, then what is the need for the profound oral transmission? There is no need to strive for original liberation. Wisdom arises after conceptual thought arises in the emanation body, like adding wood to fire. Because of union, the enjoyment body is complete. No matter how it is used, it will not be exhausted. It abides in the state of the nature body. The four bodies of original liberation are explained for the sake of the vast meaning. If you practice the profound Dharma, then in the recognition of the four self-liberated bodies, at the very moment when conceptual thought suddenly arises, recognize it with self-aware wisdom, and wisdom will appear after conceptual thought is purified. Without movement, where would wisdom appear? Wisdom appears because movement is purified. This is the recognition of the self-liberated emanation body. The recognition of the self-liberated Sambhogakaya is that the initial movement is in the clear light, and the deity (ལྷ་，deva，god) naturally abides, which is the recognition of the Sambhogakaya. Movement and clear light are not two. Not falling to any side, this is the recognition of the Dharmakaya. The bindu wisdom is thorough, not born of causes and conditions, but a manifestation of the power of self-nature, which is the recognition of the nature body. Thus it is said. From the Ati Dzogchen Tantra, the seventh chapter on the recognition of the union of the four bindus. Then he taught again, explaining the union of the five bindus, the clear light of the space bindu, dwelling in the bed of self-born wisdom. That great wisdom bindu, the mother and child of awareness wisdom meet, the wisdom of dualistic appearance, with the wisdom of insight awareness, cut the rope of grasping and clinging. This is the spontaneously accomplished bindu. If the wisdom of the unwavering nature of mind can meet, then grasping and clinging will be cut off. The space itself is the pure bindu, wisdom is thoroughly vast, the eggshell of observation is hair, it is the spontaneously abiding bindu. On the knot of the five sense gates of attachment and aversion, with the wisdom of insight awareness, cut it off with a sword and abandon it, which is the recognition of the clear light of appearance. On the knot of red and white desire.
Tibetan
ང་བྱུང་རང་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།། ལྕག་ཀྱུས་བཟུང་བ་གཏང་པར་བྱ།། ཆོས་སྐུ་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་སྤྲོད་དོ།། སེམས་འགྱུ་བ་རྣམ་རྟོག་གི་མདུད་པ་ལ།། ཉམས་མྱོང་སྒོམ་པའི་སྒོང་རྒྱ་རལ།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་བྱས།། སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་སྣང་མེད་ཀྱིས།། ཆགས་འཛིན་སྒོམ་པའི་ཞེན་པ་སྤངས།། རང་སྣང་ཐིག་ལེའི་ངོ་སྤྲོད་དོ།། ཡིད་འགྱུས་བག་ཆགས་ཀྱི་མདུད་པ་ལ།། འོད་གསལ་གསང་ལམ་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས།། རྒྱས འདེབས་སྤྱོད་པའི་སྒོང་རྒྱ་རལ།། རང་ལ་ཤར་བའི་འོད་གསལ་སྐྱེས།། མཚན་མ་ལམ་གྱི་གོལ་ས་ཆོད།། ཀུན་གཞི་ཟང་ཐལ་གྱི་ཐིག་ལེ་དང།། མཚན་མ་རང་སྣང་གི་ཐིག་ལེ་གཉིས།། བསྲེས་པ་མེད་པར་དཀྲུག གིས་འདྲེས།། འབྲས་བུ་སྤངས་ཐོབ་དུས་ཀྱི་སྒོང་རྒྱ་རལ་ཨེ་མ་ཧོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཨ་ཏི་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐིག་ལེ་ལྔ་སྦྱོར་དུ་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། འགག གི་རྣམ་པ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ།། སེམས་འཛིན་ཕྲ་མོ་རྩོམ་པ་ནི།། ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་སྐྱེ་བའི་འགག། ཚོགས་དྲུག་བཀག་ནས་དབུགས་ལ་གཏོད།། ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་སྐྱེ་བ་འགག། དབུགས་ལ གཏོད་ཅིང་རླུང་ལ་སྦྱོང།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་འགག། ཕུང་པོ་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་སྒོམ།། སྐུ་ཡིས་དམ་ཚིག་རྟེན་པ་དེས།། ཆོས་སྐུ་འོད་གསལ་སྐྱེ་མེད་འགག། ངག་གི་བཟླས་བརྗོད་འཕྲོ་འདུ་སྦྱོང།། གསུང་གི་དམ ཚིག་རྒྱུན་དུ་སྤྱོད།། དེས་ནི་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་འགག། དམ་རྫས་རྣམ་ལྔ་རྒྱུན་དུ་རྟེན།། ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྒྱུན་མི་གཅོད།། ལྷག་མཐོང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འགག། རྒྱ་ཆེ་ལྟ་བ་ཁ་འགྱང་ཁྱེར།། འགྱུ་དྭངས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ བ་འགག།འགག་མེད་ཐིག་ལེ་འདི་ཡིན་གྱིས།། ཐུག་པར་མོས་ལ་སྤྱད་པར་གྱིས།། ཞེས་གསུངས་ནས་ཆོས་ཉིད་རང་སྣང་གི་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་སོ།། ཨ་ཏི་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས་ལེའུ་དགུ་པའོ།།།། ཨ་ཏི་ ་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།་
Chinese
以自生自显的智慧，放开用钩子抓住的（东西）。这是法身光明的介绍。对于心念流动的分别念结，修持经验的蛋壳裂开。这是自明智慧的介绍。以精华智慧的无执着，舍弃执着修持的贪恋。这是自显明点的介绍。对于意念流动的习气结，以光明密道的介绍，增长培育使用的蛋壳裂开。自身显现的光明生起。截断了相之路的歧途。根本空性的明点和，相自显的明点二者，不混合地搅拌融合。证得果位断证时的蛋壳裂开，唉玛吙！如是说。阿底圆满续中，讲述五明点结合的第八品。之后又开示说，将要展示“止”的形态。开始细微的摄心是，生起空性智慧的“止”。阻止六识而专注于气息，生起法性光明的“止”。专注于气息并调理风息，生起自生智慧的“止”。观想五蕴为本尊和本母，以身所依的誓言，法身光明无生之“止”。调理语的念诵增减，恒常行持语的誓言。因此是自明智慧的“止”。恒常依止誓言物五种，心的誓言不断绝。胜观觉性的智慧“止”。广大的见解张口携带。流动清净智慧生起之“止”。无止之明点即是此，信受并修持。如是说后，于法性自显之界中逝去。阿底圆满续第九品。阿底圆满续圆满。
English
With the wisdom of self-arising and self-manifestation, release what is held by the hook. This is the introduction to the Dharmakaya of clear light. For the knot of conceptual thoughts that arise in the mind, the shell of experiential practice cracks open. This is the introduction to self-aware wisdom. With the non-attachment of essential wisdom, abandon the clinging attachment of practice. This is the introduction to the self-manifesting bindu. For the knot of habitual tendencies that arise in the mind, with the introduction of the secret path of clear light, the shell of increasing cultivation and use cracks open. The clear light that dawns within oneself arises. Cut off the wrong path of the signs. The bindu of the fundamental emptiness and, the two bindus of self-manifesting signs, mix and blend without separation. The shell of the time of abandoning and attaining the fruit cracks open, Emaho! Thus it was said. From the Ati Dzogchen Tantra, the eighth chapter, which explains the union of the five bindus. Then again, it was taught, "I will show the form of cessation." The practice of subtle mind-holding is, the cessation of the arising of empty wisdom. Blocking the six consciousnesses and focusing on the breath, the cessation of the arising of the clear light of Dharma. Focusing on the breath and purifying the winds, the cessation of the arising of self-born wisdom. Meditating on the aggregates as deities and consorts, with the samaya based on the body, the cessation of the unborn Dharmakaya clear light. Purifying the recitation of speech, constantly practicing the samaya of speech. Therefore, it is the cessation of self-aware wisdom. Constantly relying on the five samaya substances, never breaking the samaya of the mind. The cessation of the wisdom of insight awareness. Carrying the vast view with an open mouth. The cessation of the arising of flowing, pure wisdom. This is the bindu without cessation, believe in it and practice it. Having said this, he passed away into the realm of the self-manifestation of Dharma. The ninth chapter of the Ati Dzogchen Tantra. The Ati Dzogchen Tantra is complete.