Tibetan
བདེན་འདུ་ཤེས་མ་སྐྱེས་ན།། དེ་ཉིད་དེ་བཞིན གཤེགས་པའི་མཛོད།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ།། ཡང་དག་ཉིད་ཀྱང་སྐྱེ་མེད་ཅིང།། མིང་དང་མཚན་མ་མ་སྐྱེས་པས།། དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་གསུངས།། སྐྱེ་མེད་ཡང་དག་ཉིད་མཁྱེན་ན།། མི་བདེན་པའི་ཆོས སྣ་ཚོགས།། མིང་དང་མཚན་མ་ཚིག་བཤད་དང།། བྲལ་བས་ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་སྣོད།། དོན་དམ་པའི་གདེན་པ་ཉིད།། མི་བདེན་ཆོས་སྐྱེ་མེད་ན།། མཚན་མའི་ཚོགས་དང་མ་འབྲེལ་བས།། མི་བདེན་རྒྱུན་ནི་བཅད་དུ མེད།། སེམས་ལ་སེམས་ནི་མེད་མཁྱེན་ན།། སེམས་ཞེས་བྱ་བར་བཅད་དུ་མེད།། དེ་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད།། རྣམ་ཤེས་ཡུལ་ལ་མ་སྐྱེ་བ།། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་སྟེ།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་པདྨའི་སྤྱན།། སེམས ལ་སེམས་ནི་མེད་ཞེས་ཤིང།། ཆོས་ལ་ཆོས་མེད་པར་ཤེས་ཏེ།། མིང་དང་གཟུགས་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་པ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སངས་རྒྱས་སྤྱོད།། རྡོ་རྗེ་འཆང་རྒྱལ་ཐིག་ལེའི་འོད།། ཟབ་མོ་ཡེངས་པ་ཆོས་ཀྱི དབྱིངས།། ཆོས་ལ་གཟུགས་ནི་མེད་པ་སྟེ།། ཤེས་པ་མེད་ཤེས་མེད་པར་གསུངས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐིག་ལེ་ཉིད་མི་འབྲེལ།། རང་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཉིད་ནི།། ཡིན་དམ་མ་ཡིན་མི་རྟོག་པས།། ཐམས་ཅད ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཉིད།། སྡིག་ཏོ་མཐོང་བ་མེད་པས་ན།། ཐམས་ཅད་གསང་བ་བྱང་ཆུབ་སྐུ།། ཐམས་ཅད་ཆོས་ནི་མི་སྐྱེ་ཞིང།། གང་ལ་ཡང་མི་འགོག་མི་རྩོལ་ཏེ།། ཅི་བྱེད་གཡོས་པར་མ་མཐོང་ན།། སྤྱོད་པ་བཅད་པ ཡོང་མི་དགོས།། ཅི་སྤྱོད་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཉིད།། སངས་རྒྱས་ཐིག་ལེ་སྤངས་པའི་སྤྱན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་ལས།། སྒོ་སྣ་ཚོགས་སུ་གླེང་སླངས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས།། ཤིན་ཏུ་རྔམ་པའི་ཚིག་གསང་བ།། མི་འབྱུང་མི་འཇུག་པའི་སེམས།། རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་རྔམ་པའི་ཞལ།། ཡང་དག་པའི་ཆོས་ལམ་འདྲ།། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ དང།། མིང་བརྟགས་དོན་དུ་འདོད་པ་ནི།། སྐུར་བཏབ་སངས་རྒྱས་མཐོང་མི་སྲིད།། ཡང་དག་རྟན་པར་དྲང་གྱུར་ན།། ཡང་དག་ཉིད་ལས་ཡང་དག་མེད།། མེད་པའི་ཕྱི་མོས་སེམས་ཉིད་དེ།། སྡུག་བསྔལ་ལས་ལས གྲོལ་བའི་ལམ།། སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་དེ་ལས་མེད།། མཉམ་མི་མཉམ་དང་མཉམ་མི་མཛད།། གྲོལ་དང་མ་གྲོལ་ཡེ་ནས་གྲོལ།། རྩོལ་བསྒྲུབ་གཉེར་བས་དོན་མི་མཐོང།། ཅིར་ཡང་མི་དགོས་སྤྱད་བྱས ནས།། བདག་དང་གཞན་ལ་འབྲས་བུ་ཐོབ།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་རྟོགས་ན།། མ་ནོར་བའི་ལམ་ལ་གནས།། མ
Chinese
如果未生起真实之念，彼即是如来之藏。于自性之法性中，真实性亦无生。因未生起名与相，故说彼即是如如。若知无生真实性，则不真实的诸法，与名相言词相离，是真实智慧之器。乃是胜义谛之确证。若不真实之法无生，因与相之集合不相关联，故不真实之流不断绝。若知心上无心，则名为心者不可断绝。彼乃是自生智慧。识不生于境，即无分别。法界乃是莲花之眼。心中无心如是说，知法上无法。名与形声音种种，如来佛所行。金刚持王明点之光，深奥迷离是法界。法上无色，说是无知无识。菩提萨埵明点不相干，自生智慧之界，不思量是或不是，一切是智慧之精华。因不见罪恶，一切是秘密菩提之身。一切法不生，于任何亦不阻碍不勤作，若不见任何动摇，则不必断绝行为。任何行为即是菩提。佛陀明点离弃之眼。菩提萨埵法轮金刚中，于诸门中辩论之第二品完毕。此后薄伽梵金刚普贤，甚深威猛之秘密语，不生不入之心，金刚饮血威猛之面容，如同真实之法道。佛陀菩提萨埵，若欲以名衡量其义，乃是诽谤，不可能见到佛。若真实安住正直，则无真实胜于真实。无有之外道即是心性，乃是从痛苦中解脱之道。众生佛陀除此之外别无他法。平等不平等，不作平等。解脱与未解脱，本来解脱。勤作修持不能见其义。于任何亦无需行持，而能获得自他之果。若证悟自性之基，则安住于无谬误之道。མ
English
If the thought of truth is not born, then that itself is the treasury of the Thus-gone. In the Dharma-nature of self-nature, even reality is unborn. Because name and sign are not born, it is said that that itself is Suchness. If you know the unborn reality, then the various unreal Dharmas, are separated from names, signs, and words, and are vessels of true wisdom. It is the confirmation of the ultimate truth. If the unreal Dharma is unborn, because it is not related to the collection of signs, the stream of the unreal is not cut off. If you know that there is no mind in the mind, then what is called mind cannot be cut off. That is self-born wisdom. Consciousness is not born in the object, that is, there is no discrimination. The Dharma-realm is the eye of the lotus. It is said that there is no mind in the mind, knowing that there is no Dharma in the Dharma. Names, forms, sounds, and various things, are the conduct of the Thus-gone Buddha. Vajradhara King, the light of the bindu, profound and confusing, is the Dharma-realm. There is no form in the Dharma, it is said to be without knowledge and without consciousness. Bodhisattva bindu is not related, the realm of self-wisdom, does not think whether it is or is not, everything is the essence of wisdom. Because there is no seeing of sin, everything is the secret Bodhi-body. All Dharmas are unborn, and there is no obstruction or effort in anything. If no movement is seen, then there is no need to cut off behavior. Any behavior is Bodhi itself. The eye of the Buddha-bindu is abandoned. From the Bodhisattva Wheel Vajra, the second chapter of arguing in various doors is completed. Then the Bhagavan Vajra Samantabhadra, the secret words of great ferocity, the mind that does not arise or enter, the fierce face of Vajra blood-drinker, is like the true Dharma path. Buddha Bodhisattva, if you want to measure its meaning by name, it is slander, and it is impossible to see the Buddha. If the truth abides steadfastly and uprightly, then there is no truth greater than truth. The non-existent heretics are the nature of mind, which is the path to liberation from suffering. There is no other way for sentient beings Buddha. Equality is not equality, and does not make equality. Liberation and non-liberation are originally liberated. Diligent practice does not see its meaning. There is no need to practice anything, and one can obtain the fruit of oneself and others. If you realize the basis of self-nature, then you will abide in the path without error. མ
Tibetan
ཐོང་ཐོས་དག་པ་ཞི་བའི་ཆོས།། སྒོམ་པ་མེད་ན་བསྒོམ་པ་ཡིན།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད ལམ།། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སེམས་བྱེད་པ།། རང་བྱུང་དབྱིངས་ལས་གཡོས་མ་ཡིན།། འཛིན་པ་གཡོས་པ་མིན་པ་ན།། ཕལ་པའི་རྣམ་ཤེས་དག་དང་མཚུངས།། བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའ་ཡོད་མ་མིན།། སྟོང པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།། དངོས་པོ་གང་ཡང་མ་ཡིན་པར།། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྟོང་པར་ཤེས།། ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་དེ་ལ་མེད།། མིང་ཙམ་འཛིན་པའི་སྟོབས་བྲལ་ན། ཤེས་རབ་གང་དུ་མི་འགྲོ་བ།། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྙིང པོ་ཉིད།། ལོག་པའི་སྟོབས་ཀྱི་གཡེངས་པ་ཆེ།། རྟོག་པའི་དབང་ལས་བྱུང་བ་ལས།། ཆགས་པའི་སྟོབས་བྲལ་ཐིག་ལེའི་སྐུ།། བདེ་བ་ཆེན་པོས་གཡོས་པ་མེད།། རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུལ་ཐོལ་པ་མི་སྐུ།། བློ་གྲོས་སྙིང་པོ་རྡོ རྗེའི་བློ།། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དབེན་འཛིན་ཏེ།། སྟོང་པའི་སྟོང་པ་སྐྱེ་བས་ན།། འཛིན་པའི་ལྕགས་ཀྱུས་ཟིན་པ་སྟེ།། སྟོང་པའི་སྟོང་པས་བཅིངས་པའོ།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་རླུང་གཡོས་ན།། ཆོས་རྣམས་མི་མཉམ་སོ་སོའི རླུང།། ཡང་དག་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བས།། གྲོལ་བས་གྲོལ་ཡོང་མི་འགྱུར་རོ།། ཡོད་མེད་གྲོལ་དང་མ་གྲོལ་མེད།། དེ་ནས་དག་པས་སྦྱང་མི་དགོས།། ནམ་མཁའ་ཉིད་དང་མ་འབྲེལ་བས།། བྱམས་པའི་ཐིག་ལེ་སྙིང བརྩེར་བཞག།དངོས་མེད་མི་རྟོག་མཐོང་བ་ནི།། དངོས་དང་མི་རྟོག་དང་དངོས་དང་རྟོག། བྱ་བྲལ་ཆོས་ནི་མ་ཡིན་པས།། གྲོལ་བ་རང་འབྱུང་གཞན་མིན་ཏེ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་ལས།། རྣམ་ གྲངས་ངེས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་བཟང་པོས། ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ལ་ངོ་མཚར་བས། ཉིད་ཀྱི་འདི་ལ་བརྗོད་པ། དྲག་པོ་དབེན་པ་རྡོ་རྗེའམ།། མི་ཚོར་མི སེམས་གཏི་མུག་སེམས།། ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བས་ལན་མི་སླན།། རྒྱལ་བའི་ལྷ་རྒྱལ་རྒྱལ་བའི་གཙོ།། ཆོས་ལ་ཤེས་པ་བྱ་བ་དང།། མཐོང་བྱ་བསྟན་བྱ་མེད་པ་ན།། ལན་བཏབ་པས་ན་ཆོས་ཉམས་ཏེ།། ཤེས་པ་མཐོང་ས་ཡོད པར་འགྱུར།། ཡང་དག་ཉིད་དང་ཡང་དག་པ།། སྨྲས་ན་ཡང་དག་ཉིད་མ་ཡིན།། རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་རྟེན་བྱེད་པ།། འཁྲུལ་པ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལས།། སྟོང་པའི་ཐར་སྟུགས་རྒྱུ་བའི་ཆོས།། སྟོང་པ་བཞིའི་ཞི་བས བཅིངས།། ཚོར་བ་ཡང་དག་མ་ཚོར་བས།། ཞི་བའི་ཆོས་ལ་ཞི་བྱེ་མེད།། ཡང་དག་ཉིད་དང་འབྲེལ་བྱ་དགོས།། དངོས་པོ་རྣམ་པ་མཐོང་ན་ཡང།། རྣམ་པ་ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་ན།། དངོས་པོ་དངོས་མེད་སྒོམ པའོ།། དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེར་འཆོར་ན།།
Chinese
听闻清净寂静之法，无有修习即是修习。如是本性之界即是道，如是本性中作意，不离自生之界。若无执着动摇，则与凡夫之识相同。菩提虚空非有非无，以空性之智慧，于任何事物皆不执着，知空性为空性。智慧佛陀彼处无有，若离仅持名之力量，智慧不往何处，此乃菩提心之精华。邪力之散乱甚大，从分别之力量所生，离贪执之力量明点之身，无有大乐之动摇。金刚血涌现之人身，智慧精华金刚之智，于空性中执着寂静，以空性之空性生起，为执着之铁钩所钩，为空性之空性所束缚。若大智慧之风动摇，诸法不平等各自之风，不转为真正之自性，解脱亦不转为解脱。有无解脱与未解脱皆无，彼处无需以清净而净化。与虚空自性不相连，慈爱之明点置于心中。见无实无分别，实与无分别及实与分别。离作之法非是，解脱自生非他生。菩提萨埵法轮金刚中，品类决定之第三品完毕。此后，薄伽梵吉祥普贤王如来，惊叹于自身之伟大功德，自身对此宣说：猛厉寂静金刚耶，不觉无心愚痴心，不以言语回答，胜者之天胜者之主。于法之知为行，无有可见可示，若作答则法衰损，知觉将有可见之处。真实与真实，若说则非真实。从因生果为所依，乃是迷惑孩童之行。空性之解脱稠密运行之法，以四空之寂静束缚。感觉真实未感觉，于寂静之法无有寂静之分别。需与真实相连，若见事物之相，然于任何相皆不执着，乃是实有实无之修习。若即刻于彼处失落。
English
Hearing the pure and peaceful Dharma, without meditation is meditation. Suchness itself is the path, contemplating in suchness, not moving from the self-born realm. If there is no grasping and shaking, then it is the same as the consciousness of ordinary beings. Bodhi-sky is neither existent nor non-existent, with the wisdom of emptiness, not clinging to anything, knowing emptiness as emptiness. Wisdom Buddha is not there, if without the power of merely holding the name, where does wisdom not go, this is the essence of Bodhicitta. The distraction of evil power is great, born from the power of discrimination, the body of the bindu without the power of attachment, without the shaking of great bliss. Vajra blood gushing forth human body, wisdom essence Vajra's wisdom, clinging to solitude in emptiness, with the emptiness of emptiness arising, hooked by the iron hook of clinging, bound by the emptiness of emptiness. If the wind of great wisdom shakes, all dharmas are unequal, each's wind, not turning into true nature, liberation also does not turn into liberation. Existence and non-existence, liberation and non-liberation are all absent, there is no need to purify with purity. Not connected with the nature of the sky, the bindu of loving-kindness is placed in the heart. Seeing the unreal and non-conceptual, real and non-conceptual, and real and conceptual. Actionless Dharma is not, liberation is self-born and not other-born. From the Bodhisattva Wheel Vajra, the third chapter of definite categories is completed. Then, the Bhagavan Glorious Samantabhadra, marveling at the greatness of his own qualities, declared this himself: Fierce solitary Vajra, unfeeling mindless ignorant mind, not answering with words, victorious god victorious lord. Knowing the Dharma is doing, there is nothing to see or show, if answering, the Dharma is weakened, awareness will have a visible place. Truth and truth, if spoken, is not truth. Relying on cause to produce effect, is the action of deluded children. The Dharma of emptiness's liberation, dense running, bound by the peace of the four emptinesses. Feeling truly unfelt, in the peaceful Dharma there is no peaceful distinction. Must be connected with truth, if seeing the appearance of things, but not clinging to any appearance, it is the meditation of real and unreal. If immediately lost there.
Tibetan
དེ་ལ་ཡང་དག་ནམ་མཁའ་འབྱུང།། དགོངས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡི།། ཟིན་པོ་ལྟ་བ་མི་ལྟ་ན།། ལྟ་བ་ཐར་བར་འགྱུར་བ་དེ།། ལྟ་བའི་འདུས་ཤེས་ཟད་པར་མེད།། བྱང་ཆུབ མཆོག་ཏུ་ལྟ་བ་ཡི།། སེམས་ལ་བསྟོད་པས་འཕམ་པར་མེད།། གཟུགས་སྒྲ་དངོས་མེད་ལྟ་རུ་མེད།། སྟོང་དང་སྨད་པའི་དོན་མེད་པས།། བསྒོམ་བྱ་གཟའ་གཏད་དང་བྲལ་བ།། དྲང་སྲོང་གྲོལ་བའི་ཤུག་མ་སྟེ།། རྣལ འབྱོར་པས་ནི་བསྟན།། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་མ་ཚོལ་ན།། མེ་ལེན་བས་ན་མཉམ་པ་ཉིད།། མ་བསྒྲུབས་པར་ནི་རང་བཞིན་འགྲུབ།། ཆོས་རྣམས་གང་ཡང་མི་འཛིན་ཅིང།། ཤེས་པ་གང་ཡང་མི་ཤེས ན།། མི་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་ཕུར་བ་ཡི།། མི་འགྱུར་འོད་གསལ་ཁ་ན་དམ།། དེ་ཚེ་ཕུར་པ་བསྒུལ་མི་བྱ།། དྲང་པོའི་ས་ནི་ལས་རླུང་བསད།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་གནས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ ལས།། གསང་བའི་མན་ངག་གི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།།།། རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་ཛྙ་ན་གྷར་བྷ་དང།། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙྪ་བ་དགེ་སློང་བཱ+ཻ་རོ་ཙ ནས།། བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།།།། བཀྲ་ཤིས་པར་གྱུར་ཅིག།།། @##།།
Chinese
因此，清净虚空生起。 成为最胜之意。 若不观照已得之见。 则见解将得解脱。 见之积聚识无尽。 于菩提胜妙之见。 不因赞叹而失败于心。 色声无实不观照。 以无空与贬损之义故。 所修离执著与星宿。 乃是仙人解脱之杖。 瑜伽士如是宣说。 若不寻菩提心。 则如取火者般平等。 不修亦能自性成就。 诸法何亦不执持， 知识何亦不认知， 不可思议智慧橛。 不变光明虚空红。 彼时橛不可动。 正直之地息灭业风。 一切佛皆住于此。 菩提萨埵轮金刚中。 秘密口诀之第四品。 菩提萨埵轮金刚续圆满。 印度班智达智藏， 以及藏地译师比丘毗卢遮那等。 翻译校订而确定。 愿吉祥！
English
Therefore, pure space arises. It becomes the supreme meaning. If one does not contemplate the view that has been attained, then that view will become liberation. The accumulation of seeing is inexhaustible. In the supreme view of enlightenment, it is not defeated in the mind by praise. Form and sound are unreal, not to be contemplated. Because there is no meaning of emptiness and disparagement, what is to be meditated upon is free from attachment and constellations. It is the staff of liberation for the sage. The yogi has thus declared. If one does not seek the heart of enlightenment, it is the same as one who takes fire. Without practice, nature is accomplished. Not holding onto any phenomena, not knowing any knowledge, the inconceivable wisdom stake, the unchanging bright red of space. At that time, the stake should not be moved. The straight ground subdues the karma wind. All Buddhas abide in this. From the Wheel Vajra of the Bodhisattva, the fourth chapter of the secret instructions. The Bodhisattva Wheel Vajra Tantra is complete. The Indian Pandit Jñānagarbha, and the Tibetan translator Bhikshu Vairocana, etc. translated, revised, and finalized it. May it be auspicious!