Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb050.041 རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བ་ཐརྦ་ནས་ཞག་སམ། བོད་སྐད་དུ། ཤིས་བསྟན་པ་དཔལ་སྲོག་གི་འཁོར་ལོའི་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། ལྷ་མཆོག་མཛེས་པའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས པའི་དུས་གཅིག་ན།། ལྷ་མཆོག་ཡ་མན་ཏ་ཀ་ལ། འཁོར་གྱི་མ་མོ་རིགས་བཞིས་བསྐོར་བ་ནི། གཙོ་བོ་ཉིད་དེ་གནོད་སྦྱིན་ཚུལ།། གར་བྱས་སྒེག་པས་རབ་ཏུ་བརྗིད།། དུར་ཁྲོད་ཆས་ནི་རབ་ཏུ་ལྡན།། སྐུ་གསུང་ཐུགས སྡན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་མ་མོའི་སྲོག།རྩ་བའི་འཁོར་ལོ་བསྡུས་ཏེ་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་གནས་སུ་བསྒྲལ།། དུག་གསུམ་མ་སྤངས་རང་བཞིན་གནས་སུ་དག། རྣམ་ཤེས་འཆི་མེད་ཀེང་རུས་གཞལ་ཡས་ཁང།། ཤ་ ཁྲག་རི་ལྟར་སྤུངས་ནས་གདན་དུ་བཏིང།། ཧཱུ~ྂ་གི་གླུ་དབྱངས་ཕྱོགས་བཅུར་ཕཊ་ཀྱིས་སྤྲོས།། ཧཱུ~ྂ་དང་ཛ་ཡིས་ཐུགས་ཁར་སླར་ཡང་བསྡུས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འོད་དུ་གསལ།། གཡས་སུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ གསལ།། ཚུལ་དང་ཆ་བྱད་བསྟན་པ་ནི།། དབུ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་བཞིའོ།། གཡས་གཡོན་དང་པོ་གཉིས་ན་བན་དྷ་དྲིལ་བུ་འབར།། ཕྱག་བཞི་ཤན་པ་བཞི་རྣམས་འཛིན།། འོད་འབར་གསལ་འཕྲོའི་སྦྱོར་བ ལས།། ར་མ་ཏྲག་དང་རྩ་བཞི་སྤྲོས།། ར་ལས་སྤྲུལ་པའི་མ་མོ་འདུས།། ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ལས།། གནོད་སྦྱིན་ཆེན་པོ་སྐུ་ལས་ནི།། གཡོན་ནས་མགོ་དགུ་རལ་གཅིག་འཁྲིལ།། མ་ལས་དབྱིངས་ཀྱི་མ་མོ འདུས།། ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་རྩེ་མོ་སྟེ།། མདུན་ན་ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་འཁྱིལ།། ཙ་ལས་ལས་བྱེད་མ་མོ་ཐམས་ཅད་འདུས།། ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་གཙོ་མོ་ནི།། གདུག་བྱེད་ནག་མོ་གནམ་ལུགས་ཟོར་བ་གདོང།། དེ བཞིན་དུ་རྒྱབ་ནས་འཁྱིལ་ཏེ་རབ་ཏུ་འཁོད་དོ།། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་ཏེ་ལེའུ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་མ་མོ་རིགས་བཞི་དམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་ཐུགས་དམ་ལ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།། རྫས་བཟའ་ཞིང ཤི་ས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གསུངས་སོ།། གནོད་སྦྱིན་སྟོབས་ལྡན་ནག་པོའི་སྐུ།། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཞབས་ཀྱང་གཉིས།། ཞབས་གཉིས་ཞིང་ཆེན་བསྣོལ་བའི་གདན་ལ་བཞུགས།། ཞལ་གྱི་འབྲི་གུ་གྱེན དུ་མཛེས།། མཆེ་བ་བཞི་ནི་བསྣོལ་མར་གཙིགས།། སྐུ་ལ་མཐིབ་བེར་ནག་པོ་གསོལ།། རལ་པ་ཁམ་ནག་གྱེན་དུ་བརྫེས།། སྐུ་སྟོད་ཞིང་གི་གཡང་གཞིས་བརྒྱན།། སྐུ་སྨད་ཆུ་སྲིན་གཡང་གཞིས་ཀླུབས།། ལྷ་སྲིན་སྡེ བརྒྱད་དབང་དུ་སྡུད་པའི་ཕྱིར།ཁྲྂ་གྱི་རི་མོ་བདུན་པ་རྣམས།། དེ་དག་ཐམས་ཅད་དགའ་བ་སྟོན་པའི་ཕྱིར།། གཡོན་ན་གའུའི་ཕོར་པ་བསྣམས།། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་མཐུན་པའི་རྫས་དང་ལྡན་པར་བསམ།། སྦྲུལ་གྱི་ ཆུན་པོས་ཕྱག་ཞབས་གདུག་གུར་བརྒྱན།། ཐོད་པ་སྐམ་རློན་ཚར་གསུམ་དབུ་ཡི་རྒྱན།། དེ་ཡི་སྐུ་ལ་མ་མོ་རྣམས།། གསལ་བར་བསྐྱེད་ཏེ་རྫས་རྣམས་བཏུང།། དང་པོ་གནོད་སྦྱིན་སྙིང་པོ་འདི།། དྲན་པ་ཙམ་གྱི་མ མོ་ཐམས་ཅད་འདུ།། བྲན་བཞིན་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་གནས།། དཔེར་ན་མི་རྣམས་སྟོན་པ་ཡིས།། རྣམ་ཤེས་གཞན་གྱི་དབང་དུ་འགྱུར།། ཇི་ལྟར་མཐུན་པའི་དཔེ་མེད་པས།། སྨོན་པའི་ཐ་སྙད་བཏགས་པས བདེན།། རྣལ་འབྱོར་མ་མོའི་དོན་རྟོགས་པས།། མ་ནོར་རྩ་བའི་ཡི་གེ་རྣམས།། རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དྲན་པར་བསྐྱེད།། དེ་ཡིས་དགོས་པ་འགྲུབ་པར་ངེས།། རྒྱུད་འདིའི་དོན་རྣམས་རྟོགས་པ་དང།། མ་མོ་འཁུ་དང་ལྡོག པ་ཡང།། བུ་གཅིག་པོ་ལ་མ་བྱམས་ལྟར།། རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དོན་སྤྱོད་འགྱུར།། ལོངས་སྤྱོད་ནོར་རྣམས་འཕེལ་བ་དང།། ཚེ་རིང་རྒྱུད་ཀྱང་འཕེལ་བར་འགྱུར།། དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ས་ཡང་ཐོབ།། བཅུ་པ དོན་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར།། རུ་ཉལ་ནོར་པ་མེད་པ་ཡིས།། སྲོག་སྙིང་ཙམ་ཞིག་ཟིན་པ་དེས།། མ་མོས་རྣལ་འབྱོར་དབང་དུ་བྱས།། རྟོག་གེ་སྤྱོད་པའི་སྒྱུ་མ་མཁན།། དེ་ཡི་འདི་སྐད་དགོས་ཟེར་བྱིས་པ་དང་འདྲ་བས བསླུས།། དེ་ནས་སྲོག་ཆགས་ཀུན་བསད་པས།། ཚེ་འདི་དག་ཏུ་ལུས་མནར་ནས།། འབྲས་བུ་ངན་སོང་གསུམ་དུ་གདོན་མི་ཟ།། དེ་ཕྱིར་དྲག་སྔགས་ཁྱད་པར་འདིས།། འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ་ཞིང་ཐམས་ཅད་དོན་ཀུན འགྲུབ།། ཅེས་གནོད་སྦྱིན་གྱི་དྲག་སྔགས་འདིས།། མ་མོ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བསྡུའོ།། ཨོྂ་འབུར་ཁུང་ཙེ་འབུར། རྗེའུ་འབུར། མཧཱ་པདྨ་བྱི་གེ་མོ།། མ་མ་ཀྲོ་དྷ་བྷྱོ་བྷྱོ། མ་མོ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བསྡུ་བའི་སྐབས་ཏེ ལེའུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གསུངས་སོ།། མ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྟན་པ། རྩ་བ་སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། སྤྱིའི་གྲོགས་རྫས་དང་མན་ངག་ཁྱད་པར་དང། ལྟ་སྤྱོད་སོ་སོར་ཁྱད་པར་བསྟན།། ཐམས་ཅད་སྤྱི་རྫས་འདི་རྣམས་སོ།། ཙ་མོ་ཉ་དང་མཆོག་ཆེན་མེ།། མྱོས་བྱེད་གླང་དང་རྐང་མ་སྦྲུལ།། ཤོག་མེད་རྟ་དང་ལྐུགས་པ་ལུག། གཅན་གཟན་སྟག་དང་སེང་གེའོ།། འདོད ཆགས་བྱ་དང་གཏི་མུག་ཕག།ཚེ་མོ་ར་དང་བྱི་བ་རྣམས།། དེ་རྣམས་གསོག་པ་སོ་སོའི་སྒྲུབ་རྫས་ཡིན།། རྫས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མཆོག་ཡིན་པས།། དང་དུ་བླ་བའི་དམ་ཚིག་གོ། དྲག་པོའི་རྫས་རྣམས་བསྟན་པ་ནི
Chinese
印度语：巴塔巴纳斯扎萨姆。藏语：名为吉祥教法威德命轮总持续。 顶礼至上天女美妙身！ 如是我闻，一时，天神雅曼达嘎拉，为眷属四部母所围绕，主尊即夜叉之相，以舞姿妖娆而极庄严，具备尸林之装，身语意三者圆满，一切汇集为母之命，根本轮汇集，一切安置于秘密处，未舍三毒，安住于自性处，意识不灭，骷髅宫殿，血肉堆积如山，铺设为座。 吽~藏文ഹ്ྃ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之歌声向十方以呸（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）散布，吽~藏文ഹ്ྃ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与扎再次汇集于心间，菩提心之明点光明灿烂，右方显现普贤佛母，所示现之仪态与装束为：三面六臂四足。左右最初二臂持班杂铃，其余四手持四把砍刀。从光明炽燃的结合中，生出拉玛扎和四脉。从拉中生出化身母众。从一切汇集的自性中，大夜叉之身，从左方生出九头一发髻，从玛中生出法界之母众，一切汇集的顶端，前方盘绕着埃嘎扎德。从扎中生出一切作事业之母众，一切汇集之主母为：作恶黑女，天铁弯刀为面。同样从后方盘绕而安住。身之坛城生起之时，即第一品。 此后，为将四部母众摄为誓言，安住于誓言之故，宣说了名为食物精华之教法。 夜叉大力黑身，一面二臂亦二足，二足安住于交错田地的座垫上，面之眉毛向上竖立，四颗獠牙交错咬合，身上披着黑色斗篷，红黑色头发向上竖立，上半身以田地的饰品庄严，下半身覆盖着摩羯鱼的饰品。 为降伏天龙八部，七个卡藏文ཁྲྃ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之图案，所有这些皆欢喜。
English
In the Indian language: Batharbanaszhagsam. In Tibetan: Called the Tantra of the Compendium of the Wheel of Life, the Glory of Auspicious Teachings. Homage to the beautiful body of the supreme goddess! Thus I have heard, at one time, the supreme deity Yamantaka, surrounded by the four classes of mothers of the retinue, the main one being in the form of a Yaksha, exceedingly majestic with dancing grace, fully endowed with charnel ground ornaments, the body, speech, and mind all united, everything gathered as the life of the mother, the root wheel gathered, everything placed in a secret place, not abandoning the three poisons, abiding in the place of self-nature, consciousness immortal, a palace of skeletons, flesh and blood piled up like mountains, spread out as a seat. The song of Hūṃ~藏文ഹ്ྃ （Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, meaning of Chinese characters） is scattered in the ten directions with Phaṭ~藏文 （Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, meaning of Chinese characters）, Hūṃ~藏文ह्ྃ （Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, meaning of Chinese characters） and Dza are again gathered in the heart, the bindu of bodhicitta is clear as light, to the right appears Kuntuzangmo, the manner and attire shown are: three faces, six arms, and four legs. In the first two right and left hands, a vajra bell blazes. The other four hands hold four butcher knives. From the union of blazing light, Rama Traka and the four veins are emanated. From Ra are gathered the emanation mothers. From the nature of all gathered, the body of the great Yaksha, from the left arises nine heads and one braided hair, from Ma are gathered the mothers of the sphere of reality, the pinnacle of all gathered, in front coils Eka Dzati. From Tsa are gathered all the mothers who perform actions, the chief mother of all gathered is: the evil-doing black woman, with a sky-iron curved knife as her face. Likewise, she coils from behind and abides exceedingly well. This is the first chapter, the time of generating the mandala of the body. Thereafter, in order to gather the four classes of mothers into a vow and to abide in the samaya, this teaching called the Essence of Food is spoken. The body of the powerful black Yaksha, one face, two arms, and also two legs. The two legs are seated on a seat of crossed fields. The eyebrows of the face stand upright beautifully. The four fangs are placed crossed. The body is clad in a dark black cloak. The reddish-black hair is erected upwards. The upper body is adorned with ornaments of fields. The lower body is covered with ornaments of makaras. In order to subdue the eight classes of gods and demons, the seven drawings of Khraṃ~藏文ཁྲྃ （Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, meaning of Chinese characters）. All of these are pleased.
Chinese
为了示现，左手拿着嘎乌的钵，想着那里面充满了所有和谐的物质。用蛇的束带装饰手脚的钏镯，用三个干湿头盖骨作为头饰。那些母神们在他的身上，清晰地显现并饮用那些物质。首先，这个夜叉心咒，仅仅忆念就能聚集所有的母神，像奴仆一样恒常存在。例如，人们被导师所引导，意识受到他人的控制。因为没有相似的比喻，所以用愿望的名称来表达是真实的。通达瑜伽母的意义，不错误的根本字母，恒常在瑜伽中生起忆念，由此必定能成就所需。通达此续的意义，以及母神的愤怒和返回，像母亲慈爱唯一的孩子一样，恒常在瑜伽中实践意义。受用财富增长，寿命和血统也增长。第九，也能获得优良智慧的地位，第十，将进入意义之中。没有财产的乞丐，仅仅抓住一点生命精华，母神就控制了瑜伽士。诡辩论者，像孩子一样被欺骗，说需要这个。然后，杀害一切众生，在这些生命中折磨身体，在恶趣三道中吞食恶果。因此，凭借这个特殊的猛咒，不会浪费果报，一切都能成就。如是，凭借这个夜叉的猛咒，能控制所有的母神。嗡 འབུར་ཁུང་ཙེ་འབུར། (藏文) རྗེའུ་འབུར། (藏文) महापद्मबियेगेमो (梵文天城体) mahāpadmabiyegemo (梵文罗马拟音，大莲花女) མ་མ་ཀྲོ་དྷ་བྷྱོ་བྷྱོ། (藏文) 妈妈克罗达 贝 贝 (汉语字面意思)。这是控制所有母神的时候，第二品。然后宣说了名为守护誓言。显示所有母神的誓言。根本的身语意誓言是，共同的助伴物质和特殊的口诀，以及见行各自的差别。所有共同的物质是这些：杂母鱼和殊胜的火，令人陶醉的牛和腿上的蛇，没有鬃毛的马和哑巴羊，猛兽老虎和狮子，贪欲的鸟和愚痴的猪，雌山羊和老鼠等。那些积累是各自的修法物质。因为物质的差别是殊胜的，所以是首先接受的誓言。显示猛烈的物质是：
English
For the sake of showing, the left hand holds a gau bowl, thinking that it is filled with all harmonious substances. Adorned with bracelets of snake bundles on hands and feet, with three dry and wet skulls as head ornaments. Those mothers, on his body, clearly manifest and drink those substances. First, this Yaksha heart mantra, just by remembering, can gather all the mothers, constantly existing like servants. For example, people are guided by a teacher, and consciousness is controlled by others. Because there is no similar metaphor, it is true to express it with the name of aspiration. Understanding the meaning of the Yogini, the unerring root letters, constantly generate remembrance in yoga, thereby surely achieving what is needed. Understanding the meaning of this tantra, and the anger and return of the mothers, like a mother cherishing her only child, constantly practicing meaning in yoga. Enjoyment and wealth increase, and longevity and lineage also increase. Ninth, one can also obtain the position of excellent wisdom, and tenth, one will enter into meaning. A beggar without property, just grasping a little life essence, the mothers control the yogi. The sophist, deceived like a child, says that this is needed. Then, killing all sentient beings, tormenting the body in these lives, and devouring the evil fruits in the three lower realms. Therefore, by this special fierce mantra, the results will not be wasted, and everything will be accomplished. Thus, by this fierce mantra of the Yaksha, one can control all the mothers. Om འབུར་ཁུང་ཙེ་འབུར། (Tibetan) རྗེའུ་འབུར། (Tibetan) महापद्मबियेगेमो (Sanskrit Devanagari) mahāpadmabiyegemo (Sanskrit Romanization, Great Lotus Woman) མ་མ་ཀྲོ་དྷ་བྷྱོ་བྷྱོ། (Tibetan) Mama Krodha Bhayo Bhayo (Literal Chinese meaning). This is the time to control all the mothers, the second chapter. Then, what is called guarding the vows was spoken. Showing the vows of all the mothers. The root vows of body, speech, and mind are: common companion substances and special mantras, and the differences in view and conduct respectively. All the common substances are these: Zamu fish and supreme fire, intoxicating cow and leg snake, mane-less horse and mute sheep, ferocious beast tiger and lion, desire bird and ignorance pig, female goat and mice, etc. Those accumulations are the respective practice substances. Because the difference of substances is supreme, it is the vow to accept first. Showing the fierce substances are: