Tibetan
་ དོ།། སྤྱོ་ལམ་བཅོས་མི་དགོས་པས་དགོངས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ། ཡང་སྤྲུལ་པདྨ་འབྱུང་ནས་ཀྱི་ཞུས་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིགེ་དྲུག་པ་བསྒོམ་པ་ལ་ཉམས་སུ་བླང་རྒྱུ ཡོད་དམ་མེད།སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་ལ་སྒོམ་དུ་མེད་དེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ལ་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལམ་སྟོང་པ་སྤྲོས་བྲལ་ཅིག་ལ་ སྒོམ་བྱེད་རང་གི་བློ་ལ་སྐྱེ་བ་ཅན་གཅིག་གཏད་ནས་བསྒོམ་པ་མེན།བསྒོམ་པའི་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡང། རང་གི་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་རང་གི་སེམས་ཉིད་དུ་ཤར། རང་གི་སེམས་དེ་བསྒོམ་བྱའི་ ཡུལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དགོང་པ་ཕྱིར་མ་སོང།སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་མཁན་པོ་རང་གིས་བྱས་ནས་ནང་དུ་མ་སོང། བསྒོམ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་དར་ཅིག། སྒོམ་བྱེད་བདག་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཡུལ་སེམས་ གཉིས་བློས་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ནས་སེམས་ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་པར་རང་ལུགས་སུ་གནས་པ་དེ་ལ།སྒོམ་མེད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ངང་སྒོམ་ཞེས་བྱའོ།། དུས་རྟག་ཏུ་དེ་དང་མི་འབྲལ་ན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ ཤེས་དང་ཆོས་ཉིད་འདྲེས་པ་ཡིན་ནོ།། ཐུགས་རྗེ་ཆཻན་པོའི་ཡང་སྙིང་ཡི་གེ་དྲུག་པ། ཨོྂ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྂ། ཞེས་པ་འདི་ལས་ཡེངས་སུ་མེད་དོ།། རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་འབྲུ་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་བྱུང་དུ་བགྲངས་པས་ཐུགས་རྗེ ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་དུ་འཆར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ།། དེ་ལྟར་བློས་བཅོས་ནས་སྒོམ་མི་དགོས་པར་ཐག་རྦད་ཀྱིས་བཅད་དོ།། སྒོམ་མེད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད པའོ།།།། སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ། ཡང་སྤྲུལ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཞུས་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དོན་སྒོམ་པ་ལ་གོལ་ས་དང་ནོར་ས་ཡོད་དམ་མེད་ཞུས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཞི གནས་ཀྱི་བསྒོམ་སེམས་ཉིད་གསལ་ངོ་མ་ཤེས་སྒོམ་པའི་དུས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞི་ནས་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་གནས་པ་དེ།བསམ་གཏན་གྱི་ལྷར་སྐྱེའོ།། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟར་བློའི་ཡུལ་དུ་གོམས་ཏེ། སེམས་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྟོང་པ་གཅིག་བློའི་ཡུལ་དུ་བསྒོམས་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གོལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་གོ། སེམས་དེ་བློའི་ཡུལ་དུ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པས། ཅི་ཡང མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གོལ།། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པའི་གསལ་བ་ཅིག་ཏུ་མི་འདུག། མེད་པའི་མ་
Chinese
多。因为不需要矫正行为，所以是意旨品第七品。 献给无量光佛，莲花生再次问道：修持六字真言大悲咒，有可以修持的吗？佛说：修持大悲咒的意旨，法性的意义，是无法修持的。因为大悲咒的意旨，法性没有生起，在空性离戏的道路上，不是将修持者自己的心识寄托于一个生起之物来修持。所修持的对境，法性没有生起，也在自己没有生起的心性中显现。自己的心识没有超出所修持的对境，大悲咒的意旨。修持者的上师自己做，也没有进入内心。修持大悲咒的意旨增长吧！修持者和我二者无二，境和心二者用心识融合为一，心性不加矫正地安住于自性之中，这就是无修的大悲咒智慧自然修。如果时时与此不分离，就是大悲咒的智慧和法性融合了。 大悲咒的精髓六字真言， ཨོྂ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྂ། （藏文，嗡嘛呢呗美吽，梵文天城体，oṃ maṇi padme hūṃ，梵文罗马拟音， 汉语字面意思） 不可须臾离开。 这被称为金刚心髓六字，自然念诵就能使大悲咒的心意智慧自然显现。 像这样，不需要用心识造作修持，彻底断绝。 无修自然智慧修持品第八。 献给无量光佛，莲花生再次问道：修持大悲咒的意义，有误入歧途和错误的地方吗？佛说：如果修止的修持者不认识自心本明的面目，在修持的时候，念头平息，安住于无念的状态，就会生于禅定天。 如果习惯于将一切法都视为虚空，用心识修持如同虚空般的空性，就会误入无边虚空处。 如果将一切法都视为心，用心识修持心识毫无实体的状态，就会误入无所有处。 一切法不住于存在的显现中，不住于不存在的无
English
Do. Because there is no need to correct behavior, it is the seventh chapter of the Intentions. Offered to Amitabha Buddha, Padmasambhava asked again: Is there anything to practice when practicing the six-syllable mantra of Great Compassion? The Buddha said: To practice the meaning of the Great Compassion Mantra, the meaning of Dharma nature, is impossible to practice. Because the meaning of the Great Compassion Mantra, Dharma nature does not arise, on the path of emptiness and freedom from elaboration, it is not to entrust the practitioner's own mind to a arising thing to practice. The object of practice, Dharma nature does not arise, also appears in one's own mind nature that does not arise. One's own mind does not exceed the object of practice, the meaning of the Great Compassion Mantra. The master of practice does it himself, and does not enter the heart. May the meaning of practicing the Great Compassion Mantra increase! The practitioner and I are not two, the object and the mind are merged into one with the mind, and the mind nature abides in its own nature without correction, this is the non-meditative Great Compassion Wisdom Natural Meditation. If one is always inseparable from this, then the wisdom and Dharma nature of Great Compassion are merged. The essence of the Great Compassion Mantra, the six-syllable mantra, ཨོྂ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྂ། （Tibetan, oṃ maṇi padme hūṃ, Sanskrit Devanagari, oṃ maṇi padme hūṃ, Sanskrit Roman transliteration, literal meaning in Chinese） Cannot be separated for a moment. This is called the Vajra Heart Essence Six Syllables, naturally reciting it will make the mind and wisdom of the Great Compassion Mantra naturally appear. Like this, there is no need to deliberately create practice with the mind, completely cut off. The eighth chapter of the Non-Meditation Natural Wisdom Practice. Offered to Amitabha Buddha, Padmasambhava asked again: Is there any way to go astray or make mistakes in practicing the meaning of Great Compassion? The Buddha said: If the practitioner of calming does not recognize the face of his own mind's luminosity, when practicing, thoughts subside and abide in a state of non-thought, he will be born in the Dhyana heaven. If one is accustomed to regarding all dharmas as empty space, and practices emptiness like empty space with the mind, one will go astray into the realm of infinite space. If one regards all dharmas as mind, and practices the state of mind without any substance with the mind, one will go astray into the realm of nothingness. All dharmas do not abide in the appearance of existence, do not abide in the non-existence of non-
Tibetan
གསལ་བ་ཅིག་ཏུ་མི་འདུག། བློའི་ཡུལ་དུ་ཡོད་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པས། ཡོད མིན་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གོལ།ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་གོ་བས། ཆོས་དེ་བློའི་ཡུལ་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་པའི་སྟོང་པ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པས། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་ཆེད་དུ་གོལ། དེ་ ལྟར་གོལ་བ་དེ་ཡང་གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་བྱ་བ་བསྐལ་པ་མང་པོ་ཐུབ་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་བསྟན་པས་བདེ་བ་ལ་གནས་པ་ཡོད་དེ།ལན་ཅིག་ཚེ་ཟད་ནས་མ་ལྟུང་ངོ།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དགོངས་ པ།ཞི་གནས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་དག་ནས་ཆོས་ཉིད་རང་གསལ་གྱི་དོན་ལ་ལྷན་ནེ་གནས། ལྷག་མཐོང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང། ཉོན་མོང་པ་ལ་སོགས་ཅི་དང་ཅི་ སྐྱེས་ཀྱང།དེ་རང་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཡུལ་མེད་དུ་གསལ། སྣང་བའི་མ་ལྟུང། སེམས་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་པས་ངང་གིས་སྟོང་པར་འདུག་པ་དེ།། སྟོང་པའི་མཐར་མ་ལྷུང་བ་སྟེ། ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ལ་ཅིར་ ཡང་འཆར་འདུག།སྟོང་པ་དང་ཆར་བ་གཉིས་ཐ་མི་དད་པས། ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་དང་སེམས་ཉིད་དབྱེར་མེད་དུ་འདུག་པ། དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་གོལ་ས་མེད་པར་ཐག་རྦད་ཀྱིས་གཅོད་དོ། ཞེས་གསུངས་ སོ།། གོལ་ས་གཅོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས། ཡང་སྤྲུལ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་དངོས་སུ་ཞལ་བསྟན་ནས་བཀའ་ལུང་དུ་གསུངས་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡང་རྩེའི རྒྱུད།། སྩོགས་སྩོགས། ཇོ་མོ་མཁར་ཆེན་བཟའ་མཚོ་རྒྱལ་དང་ལྡེ་བཙན་ལ་རྒྱས་བཏབ་ན་གནས་པའོ།། ཨྠི+ྀ་སྐུ་རྒྱ། གསུང་རྒྱ། ཐུགས་རྒྱའོ། སྦར་རྗེས་ཅན་ནོ།། སྨྲའོ།། མངའ་བདག་ཆེན་པོའི་གཟིམས་ཁང་དུ་ཤོག ་སེར་དངོས་ལ་བཤུས་སོ།་
Chinese
不太清楚。将心识的对境做成非有非无二者，进行禅修，就会误入非有非无的生处。如果理解一切法皆为心，就认为法是心识的对境，是无边无际的空性，如此禅修，就会误入识无边处的生处。像这样误入歧途，也能以无色界的四种生处之法，经历漫长的劫数，并且因为禅定的力量而显示安乐，但终究有一次会寿命耗尽而堕落。大悲心的意旨是：以止观的力量，使一切烦恼和分别念都得以清净，从而安住于法性自明的意义之中。以胜观的力量，无论生起什么分别念和烦恼等等，都会明白那本身就是空性，没有对境。不会堕入显现。因为心中没有执取，所以自然安住于空性之中。这不会堕入空性的边际，因为在什么都不成立的空性本质中，会显现出任何事物。空性和显现二者无有差别，本质法性和心性安住于无二无别之中。这就是佛陀的意旨，毫无误入歧途之处，彻底决断。如是说。断除歧途之第九品。南无。无量光佛以化身莲花生大师亲自显现，并以教言形式宣说：大悲心见解之顶端续。等等。如果对乔姆·喀钦·扎措嘉和德赞进行广布，就能安住。ཨྠི+ྀ་（藏文），अथी+ई（梵文天城体），athi+ī（梵文罗马拟音），如是。身印。语印。意印。具有手印。说。到大君主的寝宫来。从真迹上抄录。
English
It is not very clear. By meditating on the object of mind as neither existent nor non-existent, one goes astray into the realm of neither existence nor non-existence. If one understands all dharmas as mind, and meditates on the emptiness that the dharma is the object of mind, and is infinite consciousness, one goes astray into the realm of infinite consciousness. Even having gone astray like that, one can endure for many eons with the four formless realms, and by demonstrating the power of samadhi, there is dwelling in bliss, but one time one will fall after life is exhausted. The intention of Great Compassion is: with the power of calm abiding, all afflictions and discriminations are purified, and one dwells spontaneously in the meaning of the self-clarity of dharmata. With the power of insight, whatever discriminations and afflictions arise, it is clear that they themselves are emptiness, without an object. One does not fall into appearance. Because there is no grasping in the mind, one naturally dwells in emptiness. This is not falling into the extreme of emptiness, because in the essence of emptiness where nothing is established, anything can appear. Emptiness and appearance are inseparable, and the essence, dharmata and mindness, dwell in non-duality. This is the intention of the Buddha, without any straying, a thorough decision. Thus it was said. The Ninth Chapter, Cutting Off Straying. Namo. Buddha Amitabha personally appeared to the emanation Padmasambhava and spoke in the form of instructions: The Great Compassion View of the Highest Peak Tantra. Etc. If it is spread widely to Jomo Kharchen Zatsogyal and Detse, it can be established. ཨྠི+ྀ་(Tibetan), अथी+ई(Sanskrit Devanagari), athi+ī(Sanskrit Romanization), Thus. Body seal. Speech seal. Mind seal. With handprint. Speak. Come to the great lord's bedroom. Copied from the original.