Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb050.011 རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཡཀྵ་ཨ་པ་ར་རཱ་ཛ་ཀྲོ་དྷ་ཏན་ཏྲ། བོད་སྐད་དུ། གནོད་སྦྱིན་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ཁྲོས་པའི་རྒྱུད། རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག ན།རི་རབ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཕྱོགས་ན། ཕོ་བྲང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གནས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོ་དེ་ཉིད། གནོད་སྦྱིན་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་སྡུད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཚེ།། གནོད་ སྦྱིན་མ་ལུས་པ་དབང་དུ་འདུས་སོ།། གནོད་སྦྱིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་སྤྲུལ་པ་ཆེ་བ་ནི།། ཨ་པ་ར་ཙིཏྟ་ཡིན་པས། སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྟན་ནོ།། དུས་དེར་ཚོགས་ཀྱི་ནང་ནས་གནོད་སྦྱིན་སྐྱེམ་པ་བཞེངས་ཏེ། རྡོ རྗེ་གཏུམ་པོའི་མདུན་དུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་གསོལ་པ།ཀྱེ!ཐམས་ཅད་འདུལ་བའི་གཏུམ་པོ་ཁྱེད།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དབང་བསྐུར་སྲས།། གནོད་སྦྱིན་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བསྡུས།། དེའི་ནང་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་གྱི་ གནོད་སྦྱིན་ནི།འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་དམར་ནག་ཁྲོས་པའི་བསྒྲུབ་ཐབས་བཤད་དུ་གསོལ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག་གནོད་སྦྱིན་སྐྱེམ་པ་ཁྱོད། ཨ་པ་ར་ཞེས་བྱ་བ་ཡི།། འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ བསྒྲུབ་འདོད་ན།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་དང་དམ་ཚིག་ལྷན།། ལེགས་པའི་གནས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ།། དམར་ནག་ཁྲོས་པའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ནི་བཤད་པར་བྱ།། ཡིད འོང་དབེན་པའི་གནས་ཉིད་དུ།། བྱི་དོར་ཆག་ཆག་སྤོས་ཀྱིས་བྱུག། ཚ་ཚ་ཆུ་གཏོར་སྔོན་འགྲོ་ནི།། གོས་སྔོན་ཅན་གྱི་གཟུངས་ཀྱང་ཀླག། གཏུམ་པོའི་བསྙེན་པ་འབུམ་བྱ་ཞིང།། འཕྲིན་ལས་གཞུང་བསང་མཆོད་པ དབུལ།། གནས་དང་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ནི་བཤད་པར་བྱ།། དང་པོ་རང་ཉིད་སྟོང་པ་ལས།། རུས་སྦལ་ཆུ་སྲིན་ཀླུ་གཉན་སྟེང།། ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་སྟེངས་སུ།། རིག་པ་ཧཱུྂ་ལས་རྡོ རྗེར་བསམ།། དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོ་ནི།། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྐུ་མདོག་མཐིང།། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སྡིགས་མཛུབ་ཅན།། སྤྲུལ་དང་རིན་པོ་ཆེ་ཡིས་བརྒྱན།། དེ་ཡི་ཐུགས་ཁར་ཟླ་སྟེངས་སུ།། དབང་སྡུད་ཧཱུྂ་ནི་དམར ནག་བསམ།། དེ་ནས་སྔགས་འདི་ཞག་རེ་སྟོང་སྟོང་བཏང།། ཨོྂ་བཛྲ་ཙཎྜ་མ་ཧཱ་རོ་ཥ་ཎ་ཧཱུྂ་ཕཊ།། ཅེས་པས་གནོད་སྦྱིན་ནི་བཀའ་ནོད་ཚུལ་དུ་ཉན་པར་བསམ། གཉེན་པོ་ལྷའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ ནས་ཡང་ནི་བཤད་པར་བྱ
Chinese
印度语：药叉阿巴绕惹·克罗达·怛特罗。 藏语： 损恼者所欲之王忿怒续。 顶礼金刚暴怒者！ 如是我闻，一时，在须弥山大山的北方，在令人心旷神怡的宫殿中，薄伽梵金刚暴怒者，处于能摄伏一切损恼者的等持中。 一切损恼者都被摄伏了。 在一切损恼者中，化身最大者是阿巴绕吉达，示现了种种化身。 彼时，在会众中，损恼者怯摩起身，于金刚暴怒者前合掌祈请： 祈！调伏一切之暴怒者，您是诸佛之灌顶之子，摄伏了一切损恼者。 其中，请宣说具有神通之损恼者，所欲之王赤黑忿怒的修法。 尔时，金刚暴怒者告曰： 谛听，损恼者怯摩，你若欲修持名为阿巴绕的所欲之王，当于圆满具足誓言之良善处所修持。 赤黑忿怒续中，开端之品第一。 复次宣说，于悦意寂静之处，洒扫涂香，焚香，以热水洒净，先诵蓝色衣者之陀罗尼，修持暴怒者十万遍，供养事业仪轨食子。 处所与前行次第第二。 复次宣说，首先自身从空性中，于龟、摩羯鱼、龙、恶毒者之上，于日月莲花之座上，观想觉性从吽（ཧཱུྂ，hūṃ，种子字）化为金刚。 从彼化现金刚暴怒者，一面二臂，身色蓝，持金刚铃杵，具威吓印，以化身与珍宝严饰。 于彼心间月轮之上，观想能摄伏之吽（ཧཱུྂ，hūṃ，种子字）为赤黑色。 然后每日念诵此咒一千遍： 嗡 班杂 旃扎 玛哈 罗恰纳 吽 啪特。（藏文：ཨོྂ་བཛྲ་ཙཎྜ་མ་ཧཱ་རོ་ཥ་ཎ་ཧཱུྂ་ཕཊ།，梵文天城体：ओṃ वज्र चण्ड महा रोष ण हूं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra caṇḍa mahā roṣa ṇa hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，暴怒，大，忿怒，吽，啪特。） 如此观想损恼者以听命之姿听闻。 亲近本尊之品第三。 复次宣说。
English
In the language of India: Yaksha Apararaja Krodha Tantra. In the Tibetan language: The Tantra of the Wrathful King of Desires of the Harmful Ones. Homage to the Vajra Wrathful One! Thus have I heard at one time. In the northern direction of the great Mount Meru, in a delightful palace, the Bhagavan Vajra Wrathful One himself was absorbed in the samadhi of subduing all the harmful ones. All the harmful ones were subdued. Among all the harmful ones, the greatest emanation was Aparajita, who displayed various emanations. At that time, from within the assembly, the harmful one Kshema arose and, with palms joined, supplicated before the Vajra Wrathful One: O Wrathful One who subdues all, you are the son of the empowerment of all the Buddhas, you have subdued all the harmful ones. Among them, please explain the method of accomplishment of the magical harmful one, the wrathful red-black King of Desires. Then, the Vajra Wrathful One spoke: Listen, harmful one Kshema, if you wish to accomplish the King of Desires called Aparaja, you should accomplish it in a good place that is complete with auspiciousness and samaya. From the Tantra of the Red-Black Wrathful One, the first chapter, the introduction. Again, it will be explained. In a pleasing and solitary place, sweep and clean, anoint with incense. The preliminary is to sprinkle hot water. Also recite the dharani of the blue-clothed one. Perform the recitation of the Wrathful One a hundred thousand times, and offer the torma of the activity ritual. The second chapter, the order of the place and preliminaries. Again, it will be explained. First, from emptiness itself, upon a turtle, makara, naga, and fierce one, upon a seat of sun, moon, and lotus, visualize awareness transforming from Hūṃ (ཧཱུྂ，hūṃ，seed syllable) into a vajra. From that, the Vajra Wrathful One arises, with one face and two arms, his body color blue. He holds a vajra and bell, and has a threatening mudra. He is adorned with emanations and jewels. In his heart, upon a moon mandala, visualize the subduing Hūṃ (ཧཱུྂ，hūṃ，seed syllable) as red-black. Then, recite this mantra one thousand times each day: Oṃ Vajra Caṇḍa Mahā Roṣaṇa Hūṃ Phaṭ. (藏文：ཨོྂ་བཛྲ་ཙཎྜ་མ་ཧཱ་རོ་ཥ་ཎ་ཧཱུྂ་ཕཊ།，梵文天城体：ओṃ वज्र चण्ड महा रोष ण हूं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra caṇḍa mahā roṣa ṇa hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，暴怒，大，忿怒，吽，啪特。) Think that the harmful one listens in a manner of obeying orders. The third chapter, the deity of the antidote. Again, it will be explained.
Tibetan
།། གཉེན་པོ་ལྷ་བསྐྱེད་མདུན་དུ་ནི།། སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་གནོད་སྦྱིན་ནི།། དམར་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ།། གཡས་པ་ལྕགས་ཀྱི་བེ་ཅོན་ནི།། དགྲ་དང་བགེགས་ལ་བསྣུན་པར བྱེད།། གཡོན་པས་དགྲ་བགེགས་ཅོ་ནས་འཛིན།། སྤྱན་གསུམ་སྡང་མིག་མཆེ་བ་གཙིགས།། དབུ་སྐྲ་རལ་པ་གྱེན་དུ་བརྫེས།། དམར་ནག་གཅེར་བུ་འཇིགས་པའི་སྐུ།། ཆིབས་སུ་སྟག་མོ་མི་ཟན ཆིབས།། དེ་ལྟར་དམར་ནག་གྲུ་གསུམ་དབུས་སུ་བསྐྱེད།། གནོད་སྦྱིན་བསྐྱེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ནི་བཤད་པར་བྱ།། དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་གང་གྲུ་བཞི་ལ།། གྲུ་གསུམ་དམར་ནག་རྩིབས་བཞི ལྡན།། བྱི་ལའི་གསོབ་དང་ཙ་ཀ་ལི།། མདའ་དར་བྱ་ལའི་སྙིང་དུ་བཅས།། གཏོར་མ་སྨན་རག་རྣམ་ལྔ་བཤམ།། དགྲ་བགེགས་ལིང་ག་གྲུ་གསུམ་གཞུག། ཡུངས་ཀར་ཟངས་ཕྱེའི་ཐུན་ཡང་བཅའ།། དཀྱིལ་འཁོར དང་དམ་རྫས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ནི་བཤད་པར་བྱ།། བཅའ་བཞི་ཏིང་འཛིན་གོང་མ་ལ།། ཁྲོས་པའི་ཚུལ་གྱི་སྨྲ་བཅད་ལ།། གྲཝ་ཟུར་མ་ཉམས་སྔགས་འདི་བཟླས།། ཨོྂ་ཧརིྂ་ཛ་ཨ་པ་ར་ཙིཏྟ་ཡཀྵ་ཀྲོ དྷ་ཧཱུྂ།དྲག་པོ་བཅུ་གསུམ་དྲག་སྔགས་འདིས།། ཨ་པ་ར་ཡི་སྐུ་ཉིད་གཡོ།། འདི་ནི་འབུམ་ཕྲག་བདུན་བཏང་བས།། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་གཡོ་བར་བྱེད།། ཨ་པ་ར་ཡི་ཞལ་དངོས་མཐོང།། ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་ དབང་དུ་སྡུས།། མི་ཆེན་ཐམས་ཅད་བྲན་ཁོལ་བྱེད།། དེ་དུས་གཏོར་མ་བཏང་ཞིང་འཕྲིན་ལས་བཅོལ། བསྒྲུབ་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ནི་བཤད་པར་བྱ།། བསྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་དམ ཚིག་ནི།། བླ་མ་མི་བརྗེད་དམ་ཚིག་ཡིན།། དུང་དུང་སེམས་ལ་བླ་མ་དྲན།། སྤྱི་བོར་རྟག་ཏུ་འཁུར་བར་བྱ།། ཟང་ཟིང་ལོངས་སྤྱོད་དབུལ་བར་བྱ།། སྒོག་བཙོང་ཡུགས་སའི་ཟས་མི་ཟ།། ཁོན་དང་ནལ་བཙོག་སྤང་བར བྱ།། སྨྲ་གཅད་གཞན་དུ་མི་སྨྲ་བྱ།། ལྟ་དང་སྙིང་པོ་སྨྲ་མི་བྱ།། རང་གི་བླ་མ་མིན་པ་གཞན་ལ་ཕྱག་མི་བཙལ། དམ་ཚིག་གི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ནི་བཤད་པར་བྱ།། གྲུབ་པའི་རྟགས་ནི་འདི་ལྟ སྟེ།། མི་རེང་དཀར་པོ་བཞད་པ་དང།། བྱ་དཀར་འབགས་དང་སེང་གེ་དང།། སྟག་དང་སེང་གེ་འཆམ་པ་དང།། ཨ་ཙ་ར་དང་ལྷོ་བལ་དང།། རང་གི་སློབ་དཔོན་དགེ་བཤེས་དང།། དམར་ནག་འཇིགས་པའི་སྐུར སྟོན་དང།། ཁང་ཁྱིམ་འཚེགས་དང་སྒོ་བརྡུང་དང།། འོད་དང་མེ་སྟག་ས་མཐོ་བརྡེག། མིང་ནས་འབོད་ཅིང་མཐོང་ཁུང་འགེགས།། དེ་ལྟར་བྱུང་ན་གྲུབ་པའི་རྟགས། གྲུབ་རྟགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།
Chinese
于调伏之本尊生起前，刹那间，夜叉现，红黑色，一面二手，右手持铁棍，击打仇敌与魔障，左手抓仇敌魔障之发髻，三眼怒视，龇牙咧嘴，头发竖立，红黑裸身，恐怖之身，坐骑为母老虎，食人。如是于红黑三角中央生起。生起夜叉之品第四。 此后复述说，坛城一肘四方，具红黑三角四瓣，猫之阴户与嚓卡里，箭幡及鸟之心脏等具备，朵玛、五肉五甘露陈设，仇敌魔障灵嘎置于三角中，芥子油与铜粉之替身亦备办。坛城与誓物之品第五。 此后复述说，于四支稳固之等持上，以忿怒之姿禁语，不失威严地念诵此咒：嗡 赫利 扎 阿巴ra 匝智达 雅叉 卓达 吽（藏文：ཨོྂ་ཧརིྂ་ཛ་ཨ་པ་ར་ཙིཏྟ་ཡཀྵ་ཀྲོ དྷ་ཧཱུྂ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hriṃ ja aparācitta yakṣa krodha hūṃ，汉语字面意思：嗡 赫利 扎 无敌 夜叉 忿怒 吽）。以此十三猛咒，摇动阿巴ra之身。念诵此咒七百万遍，能摇动一切显有。能亲见阿巴ra之面容。能摄集食物、财富、受用。能使一切大人物为奴仆。彼时布施朵玛，委以事业。修持咒语次第之品第六。 此后复述说，修持之时之誓言：不忘上师是誓言。念念不忘心中之上师，恒常顶戴于头顶。舍弃财物受用。不食蒜、葱、寡妇之食。舍弃怨恨与污秽。禁语，不与他人语。不谈论观点与心要。不向非己之上师顶礼。誓言之品第七。 此后复述说，成就之相如下：见白发老者欢笑，白鸟、麝香、狮子，老虎与狮子嬉戏，阿杂ra与珞域巴（南印度和尼泊尔人），自己之师长善知识，示现红黑恐怖之身，房屋倾斜、敲门，光芒与火星，高处掷地，呼唤名字并遮蔽视线。如是出现即是成就之相。成就之相之品第八。
English
Before the generation of the antidote deity, in an instant, the Yaksha appears, red and black, with one face and two hands, the right hand holding an iron club, striking enemies and obstacles, the left hand grasping the hair of enemies and obstacles, three eyes glaring, baring fangs, hair standing on end, red and black naked body, a terrifying form, riding a man-eating tigress. Thus, it is generated in the center of a red and black triangle. The fourth chapter, on generating the Yaksha. Then, again, it will be explained. A mandala of one cubit square, with red and black triangles and four petals, complete with a cat's vulva and chakali, arrow banners, and the heart of a bird. Torma, five meats, and five amritas are arranged. The enemy and obstacle linga are placed in the triangle, and a substitute of mustard oil and copper powder is also prepared. The fifth chapter, on the mandala and samaya substances. Then, again, it will be explained. On the unshakable samadhi of the four foundations, maintaining silence in a wrathful manner, without losing dignity, recite this mantra: oṃ hriṃ ja aparācitta yakṣa krodha hūṃ (藏文：ཨོྂ་ཧརིྂ་ཛ་ཨ་པ་ར་ཙིཏྟ་ཡཀྵ་ཀྲོ དྷ་ཧཱུྂ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hriṃ ja aparācitta yakṣa krodha hūṃ，汉语字面意思：嗡 赫利 扎 无敌 夜叉 忿怒 吽). With these thirteen fierce mantras, shake the body of Aparā. By reciting this mantra seven million times, all phenomena can be shaken. One can directly see the face of Aparā. One can gather food, wealth, and enjoyment. One can make all great people into servants. At that time, offer the torma and entrust the activity. The sixth chapter, on the order of practice mantras. Then, again, it will be explained. The samaya vow at the time of practice is: not forgetting the lama is the samaya. Always remember the lama in your heart, and always carry him on your head. Renounce wealth and enjoyment. Do not eat garlic, onions, or the food of widows. Abandon hatred and defilement. Keep silent, do not speak to others. Do not discuss views and essence. Do not prostrate to anyone other than your own lama. The seventh chapter, on the samaya vow. Then, again, it will be explained. The signs of accomplishment are as follows: seeing a white-haired old man laughing, a white bird, musk, a lion, tigers and lions playing, an Achara and people from South India and Nepal, one's own teacher and spiritual friend, showing a red and black terrifying form, houses tilting, knocking on doors, light and sparks, throwing earth from a high place, calling one's name and blocking the view. If these occur, it is a sign of accomplishment. The eighth chapter, on the signs of accomplishment.