Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb048.021 །།། དཔལ་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེ་མོ་ཡོངས་སུ་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྣམ་པར་བརྟག་པ་རྫོགས་སོ།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ།། ཁྂ་མ་ཧཱ་སུ་ཏྲ་ཏན་ཏྲཿ་བོད་སྐད་དུ།། ནམ་མཁའ་པྲ་ཁྲིད་ཀྱི་རྒྱུད། རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀ་ཆེན་པོ། རི་དྭགས་ཤིང་ཏ་ལའི་ཚལ་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ།། ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་བཞུགས་སོ།། དུས་དེར ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་འཁྲུགས་ནས། འཇིག་རྟེན་དུ་མི་བདེ་བ་དང།། ནད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་ནས། དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་དང། མ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་གི་གླུད་དུ་གཅིག་གཏོང།། ཧེ་རུ་ཀ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང ལྡན་པས་དགོངས་ནས། ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་དམ་ལ་བཏགས་ན། ངའི་འཁོར་དང་སེམས་ཅན་གཞན་ཡང་མི་བདེ་བ་འོང་བ་ཐུགས་ལ་དགོངས་ནས་བཞུགས་པ་ལས།། དེའི་ཚེ་ལྷ་གནོད་འདུལ་སྟན་ལས ལངས་ཏེ།། ཧེ་རུ་ཀ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་འདི་དག་ནི།། ཐུགས་རྗེས་དམ་ལ་མ་བཏགས་ན།། ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་འཁོར་དང་ནི།། སེམས་ཅན་རྣམས་འཁྱུགས་སྤྱོད་ལམ་འཚལ།། མི་མཐུན་ནད རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར།། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ་དང།། ཧེ་རུ་ཀ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ཏེ།། ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ལ་ནི།། གཏོར་མ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་དམ་ལ་བཏོགས།། ལ་ལ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ གྱིས་དམ་ལ་བཏགས།། ལ་ལ་ནི་སྤྱིན་གཏོར་གསུམ་གྱིས་དམ་ལ་བཏགས།། ལ་ལ་ནི་མ་ཧཱ་ཤན་ཏིང་གི་དམ་ལ་བཏགས།། དེ་ནས་ཧེ་རུ་ཀའི་འཁོར་ན་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གནོད་མི་བྱེད་པར་གནས སོ།། ནམ་མཁའ་བྲ་ཁྲིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།། ཕོ་རྒྱུད་དམ་ལ་བཏགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སྣང་སྲིད་ཀྱི་བུད་མེད་འཁྲུགས་ནས།། འཇིག་རྟེན་དུ་ནད་སྣ་ཚོགས་བྱུང་ནས། མི་བདེ་བར་གནས་པ ལས།། ཧེ་རུ་ཀ་ཆེན་པོས་བྱམས་པ་དང།། སྙིང་རྗེ་དང།། དགའ་བ་དང།། བཏང་སྙོམས་དག་གིས་དམ་ལ་བཏགས་ཀྱང་ཐོགས་ནས།། སེམས་ཅན་གཅིག་གི་གླུད་དུ་གཅིག་གཏོང་བར་གནས་པ་ལས།། ཡང་དེའི ཚེ་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་ལྷ་གནོད་འདུལ་འོངས་ནས། ཧེ་རུ་ཀ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། སྣང་སྲིད་བུད་མེད་འཁྲུགས་པ་འདི་རྣམས་ལ།། དམ་ལ་བཏགས་ཀྱང།། མཐུན་པའི་རྫས་ཀྱིས་མ་བསྐངས་ན།། བཞིན་མི ཉན་ནོ། ཞེས་གསུངས་པ་དང། ཧེ་རུ་ཀས་དེའི་མཐུན་རྫས་གང་གིས་བསྐང་ཞེས་གསུངས་པ་དང།། ག
Chinese
།།།吉祥诸天众之主母，圆满嬉戏续中，分别品究竟。印度语：卡玛哈苏扎怛特拉。藏语：虚空牵引续。顶礼金刚黑汝嘎。如是我闻，一时，大金刚黑汝嘎，住于鹿林多罗树园中。八部神众围绕而住。其时，八部神众争斗，世间不安宁，种种疾病生起，非时而死，以及以母等一之赎命而舍一。黑汝嘎具大悲心，思及若以此八部神众系缚，我的眷属及其他有情亦将不安，如是思惟而住。彼时，除障天神从座而起，向黑汝嘎如是禀白：此八部神众，若不以慈悲系缚，黑汝嘎之眷属及有情众，将行非法行径，种种不顺之疾病将生起。如是禀白后，黑汝嘎从禅定中起身，以三种食子系缚彼八部神众。有些以三种禅定系缚，有些以三种涂油食子系缚，有些以大寂静（嘛哈香提，梵文：Mahāśānti）系缚。此后，黑汝嘎眷属中的六道有情众不再受损害而安住。虚空牵引续中，系缚男性的章节，第一品。之后，又因显有之女性争斗，世间生起种种疾病，不安乐而住。大黑汝嘎虽以慈、悲、喜、舍系缚，然仍受阻，有情众仍以一之赎命而舍一。又于彼时，眷属中的除障天神前来，向黑汝嘎如是禀白：此等显有之女性争斗者，虽已系缚，若不以相应之物满足之，将不听从。如是说后，黑汝嘎问以何物满足之？
English
Thus, the chapter on complete discernment from the Tantra of the Queen Mother of all the Glorious Assemblies of Gods, the Fully Sporting One, is complete. In the language of India: Khaṃ Mahāsūtra Tantra. In the Tibetan language: The Tantra of the Sky Leading. Homage to Vajra Heruka. Thus have I heard at one time: The Great Vajra Heruka, when residing in the grove of deer and tala trees, was surrounded by the eight classes of gods and demons. At that time, the eight classes of gods and demons were in conflict, causing unrest in the world, various diseases arose, untimely deaths occurred, and beings were sacrificing one another as ransom, using mothers and so on. Heruka, endowed with great compassion, considered that if these eight classes of gods and demons were bound, his retinue and other sentient beings would also become uneasy. While he was dwelling on this thought, the god who subdues obstacles rose from his seat and spoke thus to Heruka: "If these eight classes of gods and demons are not bound by compassion, the retinue of Heruka and sentient beings will engage in improper conduct, and various inauspicious diseases will arise." After he had spoken thus, Heruka arose from his samadhi and bound those eight classes of gods and demons with three kinds of torma. Some he bound with three samadhis, some he bound with three oily tormas, and some he bound with the Mahāśānti. Thereafter, the sentient beings of the six realms in Heruka's retinue dwelt without causing harm. From the Tantra of the Sky Leading, the first chapter: the chapter on binding the male lineage. Then again, because the women of existence and non-existence were in conflict, various diseases arose in the world, and they dwelt unhappily. Although the Great Heruka bound them with love, compassion, joy, and equanimity, it was obstructed, and sentient beings continued to sacrifice one another as ransom. Again, at that time, the god who subdues obstacles came from among the retinue and spoke thus to Heruka: "Even though these conflicting women of existence and non-existence have been bound, if they are not satisfied with suitable substances, they will not listen." After he had spoken thus, Heruka asked, "With what suitable substances should they be satisfied?"
Tibetan
ནོད་འདུལ་གྱིས་འདི་སྐད་གསུངས་སོ།། དེའི་མཐུན་རྫས་ནི་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པས།། ནམ་མཁས དམ་ལ་གདགས་སོ།། ཞེས་གསུངས་པ་དང།། ཧེ་རུ་ཀས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ན་ཡོད།། ནམ་མཁའ་རྒྱུ་ཅི་ཡིན།། ནམ་མཁའ་དེ་གང་ན་གནས།། ནམ་མཁའ་དེ ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནམ་སེམས་ཉིད་ཡིན།། དབྱིངས་ཉིད་ཡིན་ནམ་ཞེས་གསུངས་པ་ལས། ཡང་གནོད་འདུལ་གྱིས་གསུངས་པ།། རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ལ།། ནམ་མཁའ་ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཉིད་སེམས ཉིད། དབྱིངས་ཉིད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་དོན་ལས་མ་འདས་པའོ།། མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཆོས་ཉིད་སེམས་ཉིད་དབྱིངས་ཉིད་དང།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ནམ་མཁའ་ནི་མ་ལགས་སོ།། རྟོགས་པ་ཅན་ལ་ནི། ཏིང་ངེ འཛིན་དང།། ཡི་གེའི་འཕྲོ་འདུ་ལས་ནམ་མཁའ་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་འབྱུང་སྟེ།། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་ཅེས།། ཧེ་རུ་ཀས་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཐུགས་ཁའི་ས་བོན་ལས། ཡི་གེ་ཁྂ་སྔོན་པོ་གཅིག་གི་འཕྲོ་འདུ་བཏང་བ་ལས།། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏོ།། ཡང་ཐུགས་ཁའི་ས་བོན་ལས། ཡྂ་ལྗང་ཁུའི་འཕྲོ་འདུ་ལས།། ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་བཞི་ནས་སྲིད་པའི་རླུང་གི་རྒྱ་མཚོ་དེ་དཀྲོགས པ་ལས།། སྣང་དུ་རུང་པའི་སྒོ་ང་ཅིག་བྱུང།། སྒོ་ང་དེ་ཤར་དཀར་པོ།། ལྷོ་སྔོན་པོ།། ནུབ་དམར་པོ།། བྱང་སེར་པོ། དཀྱིལ་ནག་པོ་ཅིག་བྱུང།། སྒོ་ང་དེ་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་དང་ལྔར་བྱུང་ལ།། སྒོ་ལྕགས་ཁ་འདྲ་བ་ལ གདངས་པ་མེད་པ་ཅིག་བྱུང་ངོ།། དེའི་ནང་ནས་ང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ཅིག་བྱུང་བས།། སྒོ་ངའོ།། ཡི་གེའི་འཕྲོ་འདུ་ལས་སྒོ་ང་འབྱུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་སྒོ་ང་དེ་བརྡོལ་པ་ལས།། དབུས་ཞེས བྱ་སྟེ།། སྟེང་ན་ཡར་ལ་བརྟོལ་བས་ལུག་ནག་པོ་གདོང་པ་སྣ་ཚོགས་ཅན་ཅིག་བྱུང་ངོ།། ཤར་བརྟོལ་བ་ལས་ལུག་དཀར་པོ་མཚལ་གྱི་གདོང་པ་ཅན་བྱུང།། ལྷོ་བརྟོལ་པ་ལས་ལུག་སྔོན་པོ་གསེར་གྱི་གདོང་པ་ཅན་ཅིག བྱུང། ནུབ་བརྟོལ་པ་ལས་ལུག་དམར་པོ་དུང་གི་གདོང་པ་ཅན་ཅིག་འབྱུང།། བྱང་བརྟོལ་བ་ལས་ལུག་སེར་པོ་གཡུའི་གདོང་པ་ཅན་ཅིག་བྱུང།། དང་པོ་སྒོ་ང་ལས་ལུག་པས་ལུག་ཅེས་བྱའོ།། ལུག་གི་བྱུང་ཁུངས་ཀྱི ལེའུ་གསུམ་པའོ།།།། སྟེང་དུ་ལུག་ནག་མོས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ལ་སོགས་ཏེ། ནག་མོའི་ཚོགས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བསྐང་ངོ།། ཤར་གྱི་ལུག་དཀར་མོས།། རྣམ་སྣང་གསལ་ལ་སོགས་ཏེ། དཀར་མོའི་ཚོགས ཀྱི་ཐུགས་དམ་བསྐང་ངོ། ལྷོའི་ལུག་སྔོན་ནོ། སྔོན
Chinese
诺敦如此说道。它的助伴名为虚空，因此，虚空，立誓吧。如此说后，黑汝嘎如此说道：名为虚空者，在何处？虚空之因是什么？虚空它住在哪里？虚空它是法性还是心性？是法界性吗？如此说后，又由诺敦说道：对于具有特殊证悟者而言，虚空即是法性，法性即是心性，法界性未曾超出遍及一切之义。对于未证悟者而言，则非法性、心性、法界性，以及遍及一切的虚空。对于具有证悟者而言，从三摩地和文字的流出融入中，虚空仅仅是名言而已。以三摩地的加持力。黑汝嘎以二字的加持力，从心间的种子字中，流出一个蓝色的ཁྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，变成了一个大海。又从心间的种子字中，流出一个绿色的ཡྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，从东西南北四方搅动了存在之风的海洋，出现了一个可以显现的蛋。那个蛋，东边是白色，南边是蓝色，西边是红色，北边是黄色，中间是黑色。那个蛋分成了东西南北中五个部分，出现了一个像铁门一样无法打开的东西。从那里面发出一个名为“我”的声音。是蛋啊。从文字的流出融入中，蛋出现的章节，即第二章。然后，那个蛋裂开了，中间叫做中央，上面向上裂开，出现了一只脸上有各种颜色的黑羊。从东边裂开，出现了一只脸上有朱砂颜色的白羊。从南边裂开，出现了一只脸上有金色颜色的蓝羊。从西边裂开，出现了一只脸上有海螺颜色的红羊。从北边裂开，出现了一只脸上有绿松石颜色的黄羊。最初从蛋里出现的是羊，所以叫做羊。羊的来源的章节，即第三章。上面，黑羊对普贤佛母等黑色眷属，圆满了誓言。东边的白羊对遍照佛等白色眷属，圆满了誓言。南边的蓝羊，蓝
English
Nödul spoke thus: Its co-operative substance is called space. Therefore, space, take the oath. Having spoken thus, Heruka spoke thus: Where is that which is called space? What is the cause of space? Where does that space abide? Is that space the nature of phenomena or the nature of mind? Is it the nature of the expanse? Having spoken thus, again Nödul spoke: For those with special realization, space is the nature of phenomena, the nature of phenomena is the nature of mind, the nature of the expanse does not go beyond the meaning of pervading all. For those without realization, it is not the nature of phenomena, the nature of mind, the nature of the expanse, and space pervading all. For those with realization, space arises merely as a designation from samadhi and the flowing in and out of letters. By the blessing of samadhi. Heruka blessed with the two letters. From the seed-syllable in his heart, a blue letter ཁྃ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) flowed out and became a great ocean. Again, from the seed-syllable in his heart, a green letter ཡྂ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) flowed out. From the four directions of east, south, west, and north, that ocean of the wind of existence was stirred, and an egg that could appear arose. That egg, the east was white, the south was blue, the west was red, the north was yellow, and the center was black. That egg arose in five parts, the four directions and the center, and there was something like an iron door that could not be opened. From within that, a sound called "I" arose. It is an egg. The chapter on the arising of the egg from the flowing in and out of letters, the second chapter. Then, that egg cracked open. The center is called the middle. Above, cracking upwards, a black sheep with various faces arose. From the east cracking open, a white sheep with a vermillion face arose. From the south cracking open, a blue sheep with a golden face arose. From the west cracking open, a red sheep with a conch-shell face arose. From the north cracking open, a yellow sheep with a turquoise face arose. At first, what arose from the egg was a sheep, therefore it is called a sheep. The chapter on the origin of the sheep, the third chapter. Above, the black sheep, with Kuntuzangmo and others, fulfilled the samaya of the black assembly. The white sheep of the east, with Vairochana and others, fulfilled the samaya of the white assembly. The blue sheep of the south, blue