Tibetan
་བ་ཡིན། །དེ་ལ་བསྟན་པར་མི་བྱའོ། །ཁྱེད་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས། །བསྲེགས་བཅད་བརྡར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ། །ཡོངས་སུ་བརྟགས་ཏེ་ང་ཡི་བཀའ། །བླང་བར་བྱ་ཡི་གུས་ཕྱིར་མིན། །ང་ཡི་བཀའ་ནི་དགོངས་པ་ཅན། །ཡོད་མཐའ་དགྲོལ་ཕྱིར་མེད་མཐའ་བསྟན། །མེད་མཐའ་དགྲོལ་ཕྱིར་ཡོད་ཅེས་བསྟན། །གཉིས་མེད་དགྲོལ་ཕྱིར་ཉག་གཅིག་བསྟན། །སྤྲོས་དགྲོལ་ཕྱིར་ན་བརྗོད་མེད་བསྟན། །བརྗོད་མེད་དགྲོལ་ཕྱིར་ཁ་འབྱམ་བསྟན། །ལྟ་བ་འཕྲུལ་གྱི་ཁ་འབྱམ་འདི། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའི་མདུང་བསྐོར་བཞིན། །གང་ལྟར་སྐོར་ཡང་དོག་པ་མེད། །ཇི་ལྟར་འདམ་གྱི་ཕུར་པ་བཞིན། །གང་ལྟར་བསྐུལ་ཡང་སྒུལ་དུ་བཏུབ། །པགས་པ་རློན་པའི་མཐའ་བཞིན་དུ། །གང་ལྟར་འཐེན་ཡང་འཐེན་དུ་བཏུབ། །ཇི་ལྟར་སྨྱོན་པའི་ཚིག་བཞིན་དུ། །གང་ལྟར་སྨྲས་ཀྱང་རང་དབང་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་རྣམ་པ་གསུམ། །གཅིག་པ་ལགས་སམ་ཐ་དད་ལགས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་དབྱིངས་སམ། །གཅིག་པ་ལགས་སམ་ཐ་དད་ལགས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས། །གཅིག་པ་ལགས་སམ་ཐ་དད་ལགས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་། །མ་རིག་པ་ཡི་འཁྲུལ་པ་གཉིས། །གཅིག་པ་ ལགས་སམ་ཐ་དད་ལགས། །ཆོས་ཅན་མཚན་མར་འཛིན་པ་དང་། །ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ངོ་བོ་གཉིས། །གཅིག་པ་ལགས་སམ་ཐ་དད་ལགས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་དང་། །དུས་གསུམ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཉིས། །གཅིག་པ་ལགས་སམ་ཐ་དད་ལགས། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། བསམ་དབང་འཁྲུལ་པའི་ཕྱོགས་ནས་མི་གཅིག་ཐ་དད་ཀྱང་། །གཉིས་མེད་དངོས་དབང་ཕྱོགས་སུ་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་གཅིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ནམ་མཁའི་དགོངས་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ལགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ནི། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།དབང་པོའི་ངོ་ལ་གང་གསལ་བ། །རང་གསལ་དེ་ལ་མ་རྟོགས་པ། །དེ་བཞིན་ནམ་མཁའི་དགོངས་པར་བཤད། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་མི་འབྱེད་ཅིང་། །ཆོས་ཉིད་ངོ་ཡིས་མི་འཛིན་ན། །དེ་བཞིན་ནམ་མཁའི་དགོངས་པར་བཤད། །རིག་པ་ནང་ནས་མི་གཡོ་ཞིང་། །དེ་བཞིན་ནང་དུ་མི་རྩོལ་ན། །དེ་ནི་ནམ་མཁའི་དགོངས་པར་བཤད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཞུགས་ཙམ་ན། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་བུ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་བཞུགས། །ཆོ
Chinese
是也。于彼不应示。汝等之眷属，如炼截磨之金，以善观察吾之教，应受持，非为恭敬故。吾之教乃具深意，为解脱有边故，示无边。为解脱无边故，说为有。为解脱二元故，示唯一。为解脱戏论故，示无言。为解脱无言故，开广说。此见解幻化之开广，如虚空之轮舞，无论如何旋转皆无妨。如泥土之桩，无论如何推动皆可动。如湿皮之边，无论如何拉伸皆可拉伸。如疯子之语，无论如何说皆极自由。如是说。又问：嗟！秘密主，法身与报身圆满，化身与三相，为一耶？为异耶？法身与法界，为一耶？为异耶？法身与智慧二者，为一耶？为异耶？自生大智慧与，无明之错乱二者，为一耶？ 为异耶？执持有法之相与，法性义之自性二者，为一耶？为异耶？三界轮回之有情与，三时安住之诸佛二者，为一耶？为异耶？祈请秘密主开示。秘密主言：就思惟自在之错乱方面而言，非一异也。就无二真实自在方面而言，一切无别一也。如是说。又问：嗟！虚空之意如何耶？菩提心之安住方式是，祈请秘密主开示。秘密主言：于根之面所显现者，不证自明者，如是说为虚空之意。不分别境与根，不以法性之面而执持，如是说为虚空之意。觉性内不摇动，如是不于内勤作，此乃说为虚空之意。菩提心之法性者，仅入菩提心中，一切乃生起之自性子，安住于诸法之精华中。
English
It is. It should not be shown to that. You and your retinue, like gold that is refined, cut, and polished, should thoroughly examine my teachings and accept them, not just out of respect. My teachings have profound meaning. To liberate from the extreme of existence, I teach the extreme of non-existence. To liberate from the extreme of non-existence, I teach existence. To liberate from duality, I teach oneness. To liberate from elaboration, I teach non-expression. To liberate from non-expression, I teach expansive expression. This expansive expression of illusory views, like a dance of spears in the sky, no matter how it turns, there is no harm. Like a stake in the mud, no matter how it is pushed, it can be moved. Like the edge of wet leather, no matter how it is stretched, it can be stretched. Like the words of a madman, no matter how they are spoken, they are completely free. Thus he spoke. Again, he asked: O Lord of Secrets, the Dharmakaya and the complete Sambhogakaya, the Nirmanakaya and the three aspects, are they one or different? The Dharmakaya and the Dharmadhatu, are they one or different? The Dharmakaya and the two wisdoms, are they one or different? The great self-born wisdom and the delusion of ignorance, are they one or different? Are they one or different? Holding onto the characteristics of phenomena and the essence of the nature of reality, are they one or different? Sentient beings in the three realms of samsara and the Buddhas who abide in the three times, are they one or different? Please, Lord of Secrets, explain. The Lord of Secrets said: From the perspective of the delusion of thought and power, they are not one or different. From the perspective of the non-dual reality of power, all are indivisibly one. Thus he spoke. Again, he asked: O, what is the intention of space itself? What is the way in which Bodhicitta abides? Please, Lord of Secrets, explain. The Lord of Secrets said: Whatever appears on the face of the senses, that which is self-illuminating and not understood, that is what is explained as the intention of space. Not distinguishing between objects and senses, and not grasping with the face of the nature of reality, that is what is explained as the intention of space. The awareness does not move from within, and likewise, one does not exert effort within, that is what is said to be the intention of space. The nature of Bodhicitta, just by entering into Bodhicitta, all is the nature of arising, the son, abides in the essence of all dharmas.
Tibetan
ས་ཀྱི་སྐུ་རུ་བཞུགས་ཙམ་ན། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་དང་བྲལ་བར་བཞུགས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞུགས་ཙམ་ན། །འདོད་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བཞུགས། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་བཞུགས་ཙམ་ན། །གང་ལ་གང་དགོས་དེ་སྤྲུལ་ཞེས། །དགོངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བཞུགས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བཞུགས་ཙམ་ན། །གང་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པར་བཞུགས། །གསལ་ལ་གཞན་རྟོག་མེད་པར་བཞུགས། །འཁྲུལ་པའི་བློ་རུ་བཞུགས་ཙམ་ན། །ཅི་ ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །བདེན་འཛིན་བློ་ཡིས་གཟུང་ནས་བཞུགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བགྱི་བ། །ས་དང་ས་ཡི་རྣམ་པ་རྣམས། །དེ་དོན་བདག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། རང་བྱུང་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་ནི། །ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཡིན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ། །ཏིང་འཛིན་བག་ཆགས་མི་སོགས་འདི། །རྩོལ་སྒྲུབ་དག་ལས་མི་འབྱུང་བས། །རང་བྱུང་ལས་ཀྱི་དབང་མི་འགྱུར། །ཡུལ་འབྱུང་བྱས་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་དེ། །ཡུལ་ལས་འབྱུང་ཞིང་གནས་འགྱུར་བས། །དེ་ལ་རང་བྱུང་མིང་མ་བཏགས། །ས་དང་ས་ཡི་རིམ་པ་དང་། །བསྡུས་རྒྱས་གསུམ་གྱི་རིམ་པར་བསྟན། །ཀུན་ཏུ་འོད་དང་པདྨ་ཅན། །འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་བསྡུས་པའི་ཚུལ། །ཀུན་ཏུ་འོད་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །སྟུག་པོ་བཀོད་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དབྱེར་མེད་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་པ། །དེ་ནི་འབྲིང་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །བརྒྱད་དང་དགུ་དང་བཅོ་ལྔ་ནི། །རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ས་ཡིན་ཏེ། །རང་རང་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་སེམས་གཅིག་ལ། །དེ་དོན་གང་ལགས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་། །སེམས་ཅན་ལུས་དང་བག་ཆགས་དང་། །སྣང་སྲིད་ཆོས་དང་འབྱུང་ཆེན་ལྔ། །རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གཅིག །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དོན་དུ་གཅིག །རྒྱུ་རུ་གཅིག་པས་འབྲས་བུར་གཅིག །དཔེ་རུ་གཅིག་པས་དོན་དུ་གཅིག །རྟགས་དང་གཏན་ཚིགས་མཐུན་པར་གཅིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་བདེན། །གང་གི་ཕྱོགས་ནས་གྲགས་པ་ ལགས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སྣང་སྲིད་ཆོས། །གང་ཞིག་ཕྱོགས་ནས་གྲགས་པ་ལགས། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་བདེན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སྣང་སྲིད་ཆོས། །བསམ་དབང་ཕྱོགས་ནས
Chinese
仅仅安住于地的身时，便安住于远离能取所取二者之中。仅仅安住于圆满受用身时，便安住于欲妙的圆满之中。仅仅安住于化身时，对于谁需要什么便化现什么，安住于意乐的圆满之中。仅仅安住于自生智慧时，便安住于对任何事物都没有贪执，安住于明朗且没有其他分别念之中。仅仅安住于错乱的心识中时，所有显现的诸法，都被以实执的分别念执取而安住。 如是宣说。又请问： 唉！秘密主尊啊！ 所谓自生智慧，以及地和地的各种相，请为我开示那些意义。 秘密主说： 自生没有因缘，是无有遮障的智慧。 对于自生大智慧，禅定习气人等这些，不是从勤作修持中产生的，所以不受自生业的支配。 从境产生的造作变化智慧，是从境产生并且处所变化，所以不对它安立自生的名称。 开示了地和地的次第，以及摄、增、三的次第。 普光和莲花者，是轮涅大集聚的方式。 普光和金刚持，密集庄严和金刚萨埵，无别自性任运成就，那是开示为中等。 八、九和十五，是开示为广大的地，在各自的场合应当了知。 如是宣说。 又说： 唉！秘密主尊啊！ 一切法的根本是一个心，请开示那是什么意义。 秘密主说： 佛的身和智慧，以及有情的身和习气，以及显有法和五大，根本都在菩提心中成为一。 在无有戏论的意义中成为一。 作为因成为一，所以果成为一。 作为比喻成为一，所以意义成为一。 标志和理由一致成为一。 如是宣说。 又请问： 唉！秘密主尊啊！ 身和智慧是胜义谛，是从哪个方面而说的呢？ 佛、有情、显有法，是从哪个方面而说的呢？ 请秘密主开示。 秘密主说： 身和智慧是胜义谛，佛、有情、显有法，是从思惟自在的方面。
English
Just by abiding in the body of the ground, one abides free from the duality of grasper and grasped. Just by abiding in the Sambhogakaya, one abides in the perfection of desirable qualities. Just by abiding in the Nirmanakaya, whatever is needed for whomever, that is what is emanated, abiding in the perfection of intention. Just by abiding in self-originated wisdom, one abides without attachment to anything, abiding clearly and without other thoughts. Just by abiding in the deluded mind, all the phenomena that appear, are grasped by the mind of true clinging and abide. Thus it was said. Again, the questioner asked: O Secret Lord! What is called self-originated wisdom, and the aspects of the ground and the ground itself? Please explain the meaning of that to me. The Secret Lord said: Self-originated is without cause and condition, it is wisdom without obscuration. For the great self-originated wisdom, these such as meditative stabilization, habitual tendencies, and people, do not arise from effort and practice, therefore it is not subject to the power of self-originated karma. That wisdom which arises from objects and is created and changed, arises from objects and its place changes, therefore the name self-originated is not given to it. The order of the ground and the ground itself, and the order of the three, condensed, expanded, are shown. The all-illuminating one and the one with the lotus, is the manner of the great gathering of samsara and nirvana. The all-illuminating one and the Vajra Holder, the dense array and Vajrasattva, the inseparable self-nature spontaneously accomplished, that is shown as intermediate. Eight, nine, and fifteen, are the grounds shown as extensive, one should know them in their respective contexts. Thus it was said. Again it was said: O Secret Lord! All dharmas have one mind as their root, please explain what that meaning is. The Secret Lord said: The body and wisdom of the Buddha, and the body and habitual tendencies of sentient beings, and the phenomena of existence and the five great elements, all have one root in Bodhicitta. They become one in the meaning of non-elaboration. Being one as the cause, therefore the result is one. Being one as the example, therefore the meaning is one. The sign and the reason are consistent and one. Thus it was said. Again, the questioner asked: O Secret Lord! Body and wisdom are ultimate truth, from which aspect are they known? Buddhas, sentient beings, phenomena of existence, from which aspect are they known? Please explain, O Secret Lord. The Secret Lord said: Body and wisdom are ultimate truth, Buddhas, sentient beings, phenomena of existence, are from the aspect of the power of thought.
Tibetan
་གྲགས་ཤིང་སྣང་། །དངོས་དབང་ཕྱོགས་ནས་དེ་མི་བདེན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡོམ། ཏནྟྲ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་ཕྱུང་ནས་དོན་བསྡུས་པ། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེ་མིག་ཅེས་བྱ་བ། གསང་བའི་བདག་པོས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ་གདམས་ངག་རིམ་པར་ཕོག་པ་རྫོགས་སོ།། །།
Chinese
显现且响亮。 从实权方面来说，那不真实。 如是说。一切见解之要，一切口诀之总摄，一切续部之精华，摄集其义，名为《宝库幻钥》。秘密主对金刚萨埵依次传授之教言圆满。
English
It appears and sounds. From the aspect of actual power, that is not true. Thus it was said. The essence of all views, the summary of all instructions, the essence extracted from all tantras, summarizing the meaning, called "The Treasure Trove, the Magic Key." The secret lord's sequential transmission of instructions to Vajrasattva is complete.