Tibetan
བས་བསྐྱེད་དྷར་འདུས་ཧོ་ཟླ་ཚེས། །དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་དགེས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དཔལ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་མ་ཏ་ལས། །ཐིག་ལེ་འབྱུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་དག་བཀའ་སྩལ་པ། །ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་རླུད་རྣམས་ནི། །རྫོགས་པའི་ཚིལ་དུ་ཡང་དག་རྫོགས། །དགེས་པའི་པ་ཧཱུཾ༷་ལྟེ་བར་གནས། །ལྕགས་ཀྱུ་མ་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས། །རང་བཞིན་གནས་ནས་བཀུག་པ་ཡི། །རྣམ་བཞིའི་འཁོར་ལོ་ལས་བྱུང་བ། །རྡོ་རྗེ་ནས་བྱུང་པར་དཀྱིལ་དུ། །དཀར་དམར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་དེ། །རྡོ་རྗེ་ཡར་དྲངས་གཅིག་ཏུ་ཞུ། །གོང་བུ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ ། །ཡབ་ཡུམ་ཐད་ཀར་འཇའ་ཚོན་ཨ། །གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས། །འཁོར་བའི་རྒྱུན་ནི་རབ་ཏུ་གཅོད། །དེ་ལས་ཕྱིན་ནང་རླུད་གཉིས་ནི། །ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང་ནང་དུ་འགྲོ། །ཀུན་བཟང་ལུགས་ལས་ཕྱིར་མི་གདོན། །ཐིག་ལེ་སྲན་མ་འབྲིང་587༄༅། །ཙམ་ནི། །།ལྗགས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པ་སྟེ། །དེ་ཚེ་ཨ་རུ་གསལ། །ཐིམ་པས་མཐའ་གཉིས་དབུས་མི་གནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དཔལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས། །རླུད་གི་མན་ངག་གི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ་། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྫོགས་པ་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེས་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། །འཁོར་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རྫོགས་པ་དད་པ་རྣམ་ས་ལ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་དང་རྟེན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། །བཟླས་དང་མཆོད་པ་དོན་གསལ་བ། ཁྱབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཐབས་ཤེས་རབ་། །དམིགས་པའི་དངོས་པོ་ཅི་ཞིག་བསྒོམ། །པད་ཅན་འོད་འདྲེས་ཀུན་ཏུ་འོད། །ཆོས་སྐུ་བདེ་ཆེན་ཞེས་བྱའོ། །སྐལ་མེད་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་གསང། །ལྷའམ་སྟོང་པའི་ཐིག་ལེ་ལ། །བློ་ཕབ་ཚོགས་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །དང་བ་པད་མ་ཅན་དུ་འདྲེས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བདེ་བའི་རླུད། །ཀུན་ཏུ་འོད་ལས་རབ་འདས་པ། ། དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །གསལ་བ་པད་མ་བྱང་ཆུབ་སྐུ། །བྱིན་རླབས་འབྱུང་བ་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ། །རིམ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་གྲགས། །བཟླས་དང་མཆོད་པ་འདུ་བ་རྣམས། །ཕྱག་རྒྱའི་སྐུ་ནི་བསྒོམས་ནས་ཀྱང། །ཡུམ་གཉིས་གསལ་བས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ། །ཕཊ་ཀྱིས་སྒོ་ཕྱེ་སྒྲུ༷་དུ་གསལ། །ཨ་ནི་མཁའ་གསང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སོ་སོའི་ཙ་བ་རབ་བརྗོད་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྲིན་ལས་ནི། །ཡིག་འབྲུ་588གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས། །སྐལ་ལྡན་མི་ཡི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །དུ་པུ་ཨཀ་རབ་ཏུ་བསམ། །ཞལ་ཟས་སྟེང
Chinese
由བས་产生，在དྷར་聚集，हो月圆之日。 彼者安住于法界之中。 一切如来之自性，吉祥秘密藏续之母续中， 明点生起品第三。 此后，薄伽梵又宣说了这些： 智慧生起的精髓们， 于圆满之脂中亦圆满。 喜悦之吧（藏文：པ་，梵文天城体：pa，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：吧）吽（藏文：ཧཱུཾ༷，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）位于脐中。 铁钩母于十方放射。 从自性处钩召者， 从四种轮中生起者。 从金刚中生起于坛城中， 白红融为一体者。 金刚向上提，融为一体。 光团之自性彼， 父母直面彩虹阿（藏文：ཨ，梵文天城体：a，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。 明亮之智慧即是界， 轮回之流彻底断。 从中出去入内精髓二者， 向外去和向内入。 普贤行中不向外退。 明点如中等豆587༄༅།， 位于舌头中央， 彼时阿（藏文：ཨ，梵文天城体：a，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字清晰。 融入则两边不居中。 一切如来之自性吉祥秘密藏中， 精髓口诀品第四。 此后，薄伽梵入于名为圆满胜义之等持中， 向眷属们开示道：圆满信心于地等之上，乃无相之等持与依处加持， 念诵与供养义明显，遍布之佛陀方便智慧。 所缘之事物应如何观修？ 莲花具光混合遍光明， 是名法身大乐。 对无缘者甚深秘密。 于天或空性之明点上， 倾注心意，大集智慧即， 与清净莲花相混合， 法身乃是安乐之精髓， 从普光明中极超越， 如是真如界金刚身， 明亮莲花菩提身， 加持生起报身， 次第化身如是称。 念诵与供养聚集等， 手印之身观修后， 双运明妃以明观作舒卷， 以啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字开门，于སྒྲུ༷中明现。 阿（藏文：ཨ，梵文天城体：a，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是虚空密菩提心， 各自根本若宣说， 从菩提心之云中， 字588与宫殿俱全， 对于具缘之人们， 度（藏文：དུ，梵文天城体：du，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：度）布（藏文：པུ，梵文天城体：pu，梵文罗马拟音：pu，汉语字面意思：布）阿（藏文：ཨ，梵文天城体：a，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）嘎（藏文：ཨཀ，梵文天城体：aka，梵文罗马拟音：aka，汉语字面意思：嘎）应善思， 食物上
English
By "ba" arises, gathers in "dhar," ho, the full moon day. That itself abides in the realm of Dharma. From the Mother Tantra of the Glorious Secret Essence, the Nature of All Tathagatas, The Chapter on the Emanation of Bindus is the Third. Then again, the Bhagavan spoke these words: The essences from which wisdom arises, are perfectly complete in the complete fat. The joyful pa hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ༷, Devanagari: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Meaning: hūṃ) abides in the navel. The iron hook mother radiates in the ten directions. That which is hooked from the place of its own nature, That which arises from the four wheels, That which arises from the vajra in the center of the mandala, That which is mixed with white and red as one. The vajra is raised upwards, melted into one. That essence of the nature of a ball of light, Father and mother directly facing the rainbow A (Tibetan: ཨ, Devanagari: a, Romanized Sanskrit: a, Literal Meaning: A). The realm of clear wisdom itself, Completely cuts the stream of samsara. From that, the two inner and outer essences, Go outwards and go inwards. In the practice of Samantabhadra, there is no turning back. The bindu is about the size of a medium bean 587༄༅།, It abides in the center of the tongue, At that time, the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: a, Romanized Sanskrit: a, Literal Meaning: A) is clear. When it dissolves, it does not abide in the center of the two sides. From the Glorious Secret Essence, the Nature of All Tathagatas, The Chapter on the Instructions of the Essences is the Fourth. Then, the Bhagavan, having entered into the samadhi called Supreme Perfection, Spoke to the assembly: Perfect faith on the ground and so on, is the samadhi without signs and the blessing of the support, Recitation and offering with clear meaning, the all-pervading Buddha, skillful means and wisdom. What object of focus should one meditate on? Lotus-like, light-mixed, all-pervading light, Is called the Dharmakaya of Great Bliss. Extremely secret for those without fortune. On the bindu of a deity or emptiness, Pouring the mind, the great gathering of wisdom itself, Mixed with the pure lotus, The Dharmakaya is the essence of bliss, Extremely surpassing from the All-Pervading Light, Suchness itself, the realm, the Vajra Body, The clear lotus, the Body of Enlightenment, The arising of blessings, the Sambhogakaya, In order, it is known as the Nirmanakaya. The gatherings of recitation and offering, Having meditated on the Body of Mudra, With the clear consort, expand and contract, With phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Devanagari: phaṭ, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Meaning: phaṭ) open the door, clearly in sgrü. A (Tibetan: ཨ, Devanagari: a, Romanized Sanskrit: a, Literal Meaning: A) is the secret space, the Bodhicitta, By speaking of each root, From the clouds of Bodhicitta, The letter 588 complete with the palace, For the assemblies of fortunate people, Du (Tibetan: དུ, Devanagari: du, Romanized Sanskrit: du, Literal Meaning: Du) pu (Tibetan: པུ, Devanagari: pu, Romanized Sanskrit: pu, Literal Meaning: Pu) a (Tibetan: ཨ, Devanagari: a, Romanized Sanskrit: a, Literal Meaning: A) ka (Tibetan: ཨཀ, Devanagari: aka, Romanized Sanskrit: aka, Literal Meaning: Ka) should be well thought of, On the food
Tibetan
་དུ་ཁྲག་འཐུང་ཚོགས། ། །མ་ལུས་སྙིང་པོ་བསམ་ནས་ནི། །ཡབ་ཡུམ་ཞལ་ཟས་ཡིག་འབྲུ་ལ། །ཐིམ་པས་འོད་ཀྱི་ཞལ་ཟས་བསྲེགས། །རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ལ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་འོད་འབར་བས། ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཐབས་ལ་མཁས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཐམས་ཅད་ཁྲོ་བར་རབ་བསམ་ནས། །ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ལ། །ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་མཆོད་པ་འབུལ། །གཉིས་སུ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་དགེས། །ཨུ་བེ་ཤ་དང་ཁུ་ཁུ་ཅི་འདྲ་བ་ནི་དབུལ་བར་བྱ། །མེ་ལྷ་ལ་ནི་རྫས་བདུན་བདུན། །ཚོམ་བུས་བྱས་ཏེ་བསྟོད་པའོ། །ཧཱུཾ༷་ལས་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་པོ། །འོད་ཟེར་བྲེང་མ་ཆད་པ་ཡིས། །རོ་ཡི་དངོས་པོ་བསྲེགས་ནས་ནི། ་ས་པ་དངོས་མེད་སྟོང་པ་ལས །ཡིག་འབྲུ་ཞུ་ནས་གསེར་ཟུན་ཚུལ། །རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་མཚམས་ནས། །ལྕགས་ཀྱུའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་བཀུག །ར་ག་ཡ་མི་བརྡ་བསྣོལ་མར། །ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་སྦྱོར་བའི་མཆོག། །ཕཊ་ཀྱི་མཆོད་པས་དགྱེས་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བྱ། །འོད་ཟེར་ཕུང་པོ་སྲེགས་ནས་ནི། མ་དམིགས་པ་་རུ་བསམ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིརངབཞིན དཔལགསང་བ་སྙིང་པོའི་མ་ཏ་ལས། །ཕུང་པོ་སྦྱོང་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དཔལ་589༄༅། །གསང་བའི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛ་ན་རྦ་དང། །ལོ་ཙྭ་བ་བེ་རོ་ཙ་ནས་བསྒྱུར་བའོ།། །། གསོད་པ་རྒྱལ་བར་འགྱུར་གྲགས། །དེས་ན་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོའི་སྐུ། །སྡིག་མེད་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་པའི། །དེ་བཞིན་རྒྱུད་མཆོག་རྒྱལ་པོ་ཡི། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྒྱུད་རྒྱལ་འདི། །སེམས་དང་མཆོད་པར་བྱེད་པ་དང་འདྲི་ཞིང་གང་ཞིག་འདྲིར་འཇུག་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདག་ཉིད་བཞིན་འཛིན་པས། དེ་དག་ལའང་རྟག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་འདི་འཆང་བ་འང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་འཛིན་པས། །དེ་ལའང་རྟག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མོས་ཤིང་གུས་དང་ཤིན་ཏུ་འཛིན་པ་དང། །དད་དང་མི་གཏོང་ཁྱད་པར་ཕྱོགས་པ་ལའང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་དུ་འཛིན་པས་དེ་དག་ལའང་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཅིས་ཀྱང་མི་གོས་རྒྱལ་བ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མ་མཐོང་ཡང་། །སངས་རྒྱས་པར་འཛིན་དེ་དག་ལའང་རྟ་ཏུ་བཞིན་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔེ་འམ་ཚད་མས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གསང་ཆེན་འདིར །དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད་ཐ་མར་དེ་བཞིན་གནས་པ་དེ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་དུ་བདག་ཉིད་དུ་ལྟ་བའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་ཅན་རྟག་ཏུ་དེ་དག་ལའང་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ནས་མགོན་མོ་སྒྲོན་མེད་ཀྱིས། །གསང་བ་ཆུད་
Chinese
于此血饮众。 完全思念其精要， 父母之食化为字， 融入而焚烧光之食。 于完全清净之法界中， 自明智慧光芒闪耀， 忿怒尊坛城不可思议。 善巧方便之瑜伽士， 将一切观想为忿怒尊， 于所有忿怒尊坛城中， 献上智慧嬉戏之供养。 以无二性使一切善妙， 乌贝夏和库库如何，即应施舍。 对火神而言，乃七七之物， 以堆积之方式赞颂之。 吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，种子字) 字中发出三字， 光芒缕缕不断绝， 焚烧血肉之物后， 从萨帕无实空性中， 字融化如黄金粉末。 金刚父母交合之际， 以铁钩之众钩摄一切。 于拉嘎亚米交错之印中， 智慧真实结合之殊胜。 以呸 (ཕཊ，phaṭ，phat，摧伏) 之供养令欢喜。 彼即为菩提心。 焚烧光芒之聚后， 观想为无所缘。 如来一切之自性，吉祥秘密藏之母续中， 净化蕴之章节，即第五品。 吉祥589。 秘密藏续后篇完毕。 印度堪布扎纳尔巴与， 译师毗卢遮那所译。 杀生转为胜利之名声。 因此乃广大虚空之身， 无罪功德皆具足之， 如来殊胜续王之， 大自在续王此。 于心与供养而行，以及询问与令询问者， 如来之自性般执持者， 于彼等亦恒常敬礼。 何者执持此亦视为大自在者， 于彼亦恒常敬礼。 信奉恭敬与极度执持， 以及具信不舍特别倾向者， 视为普贤王如来，于彼等亦敬礼。 无论如何不染着，亦不见胜者之外， 视为佛陀，于彼等亦如是恒常敬礼。 以譬喻或量度无法衡量之大秘密此， 最初发心最终如是安住者， 为视普贤王如来为自性之故， 金刚持恒常于彼等亦敬礼。 其后，护母灯无者， 秘密尽
English
Here, the assembly of blood drinkers. Completely contemplating the essence, The food of the Father and Mother transforms into letters, Melting and burning the food of light. In the realm of perfect purity, The self-aware wisdom light blazes, The mandala of wrathful deities is inconceivable. The yogi skilled in means, Thoroughly contemplates everything as wrathful deities, In all the mandalas of wrathful deities, Offers the feast of wisdom play. With non-duality, makes everything virtuous, How are Ubesha and Khukhu, that should be given. To the fire god, seven and seven substances, Praised by making heaps. From Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hum, seed syllable), the three letters arise, The rays of light are continuous, After burning the substance of taste, From Sapa, the unreal emptiness, The letters melt like gold dust. At the juncture of the union of Vajra Father and Mother, The assembly of iron hooks hooks everything. In the intertwined mudra of Ragaya Mi, The supreme union of true wisdom. With the offering of Phaṭ (ཕཊ，phaṭ，phat, to strike), it becomes pleasing. That itself becomes Bodhicitta. After burning the heap of light, Contemplate as without object. The nature of all Tathagatas, from the Mother Tantra of Glorious Secret Essence, The chapter on purifying the aggregates, the fifth. Glorious 589. The later part of the Secret Essence Tantra is complete. Translated by the Indian Abbot Janarba and, The translator Vairochana. Killing transforms into the fame of victory. Therefore, the body of the great sky, Possessing all faultless qualities, The supreme king of the Tathagata Tantras, This great self, the king of tantras. To those who practice with mind and offering, and who ask and cause to ask, Those who hold the nature of the Tathagatas, To them also, I always pay homage. Whoever holds this is also regarded as a great self, To them also, I always pay homage. To those who believe, respect, and hold it dearly, And to those who have faith, do not abandon, and have a special inclination, Considering them as Samantabhadra, to them also I pay homage. No matter what, not stained, and not seeing other than the Victorious Ones, Considering them as Buddhas, to them also I always pay homage. In this great secret, immeasurable by example or measure, Those who initially generate the mind and finally abide in it, Because of seeing Samantabhadra as their own nature, The Vajra Holder always pays homage to them. Then, the Protectress Lamp Without, The secret is exhausted