Tibetan
ཆེན་པོ། གདམས་ངག་དེ་ནམ་དགོས་ན་ཞེས་ཞུས་པས། གདམས་ངག་འཆི་བའི་དུས་སུ་དགོས། འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་དམར་ཐག་གང་བཅད་ཅེས་ཞུས་པས། སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་རང་འཆི་བའི་དུས་སུ། འཆི་ལུགས་གཉིས་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངང་དུ་འཆི་བ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངང་དུ་འཆི་བའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ངང་དུ་འཆི་ན། ནད་ཐམས་ཅད་སྲེག་པ་རྩ་ལ་ཞུགས་ནས། འཆི་བས་ན་ཚ་ཟུག་གཟེར་ཆུང་བར་ཉལ་དེར་འཆི་བས་སོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ནང་དུ་འཆི་ན། ནད་སྙིང་ལ་འདུས་ནས། ན་ཚ་ཟུག་གཟེར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་འཆི་བ་ཡིན་ཏེ། ན་ཚ་ཟུག་གཟེར་ལྷག་པ་རེ་ལ། རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ལྷག་པ་རེ་སྐྱེ་བས། བདག་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་དམར་ཐག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངང་དུ་འཆི་བ་ལ་བཅད་དོ། །དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །ཀྱེ་སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ། གདམས་ངག་བྱས་པ་གཅིག་སངས་རྒྱས་པས། སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ཀྱིས་དམར་ཐག་གར་གཅད་ཅེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ། སངས་རྒྱ་བ་ལ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་མ་དང་ཕྲད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་རང་ས་ཟིན་པའོ། །ཆོས་ཉིད་མ་དང་འཕྲད་པ་ནི། འཕྲུལ་སྣང་འགགས་ནས་དག་སྣང་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་རང་ས་ཟིན་པ་ནི། འདི་ལྔ་ངོ་ཤེས་པས་རང་གི་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་ནས་སངས་རྒྱ་བས། བདག་སངས་རྒྱ་བའི་དུས་ཀྱིས་དམར་ཐག་ཆོས་ཉིད་མ་དང་འཕྲད་པའི་དུས་སུ་བཅད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མ་སངས་རྒྱས་རང་ཆས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དམར་ཐག་གསུམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །ཀྱེ་སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ལྔ་གསུང་དུ་གསོལ། ཅེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་རྣམ་པ་ལྔ་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་དང་། ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་འོད་མི་འགྱུར་བ་དང་། རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ་དང་། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་ལྔ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་ཉོན་ཅིག །རང་གི་རིག་པ་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཀུན་ཏུ་ བཟང་མོའོ། །རིག་པ་གསལ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། བཟང་མོ་དབྱེར་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཡིན་པས། རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ནས། སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སྐྱེ
Chinese
大尊者。请问何时需要口诀？口诀在死亡时需要。请问死亡时的红线在何处切断？佛光蕴回答说：秘密主，您在死亡时，有两种死法：在普贤的状态中死亡，以及在普贤的状态中死亡。如果在普贤母的状态中死亡，所有疾病都会烧尽，融入脉中，因死亡而减少痛苦，在睡眠中死亡。如果在普贤的状态中死亡，疾病会聚集在心中，因疾病而极度痛苦地死亡，每增加一份疾病的痛苦，就会增加一份证悟的智慧，因此，我死亡时的红线在普贤的状态中切断。然后，秘密主又这样问道：奇哉佛光蕴！一个口诀的修持成就成佛，请问成佛时的红线在何处切断？然后，佛光蕴回答说：奇哉秘密主！成佛有两种方式：与法性母亲相遇，以及智慧获得自性之地。与法性母亲相遇，是幻相止息，显现清净之相。智慧获得自性之地，是认识这五种，融入自己的显现中而成就成佛，因此，我成佛时的红线在与法性母亲相遇时切断。这样说道。从《未成佛自性之续》中，讲述三种红线的第二品。然后，秘密主又这样问道：奇哉大佛光蕴！请您宣说佛的五种名称。这样问道。然后，佛光蕴回答说：奇哉秘密主，您谛听。佛的五种名称是：唯一圆满正等觉佛，原始佛不变光，觉性普贤，童瓶身佛，自性任运成就佛这五种。奇哉谛听！自己的觉性，本体空性是普贤母。觉性光明是普贤。普贤和普贤母无别，因此是唯一的佛，从自己的心间，生起佛光蕴。
English
Great One. When is the instruction needed? The instruction is needed at the time of death. Where is the red thread cut at the time of death? The Buddha, mass of light, replied: Secret Lord, at the time of your death, there are two ways to die: dying in the state of Samantabhadra, and dying in the state of Samantabhadra. If dying in the state of Samantabhadri, all diseases will be burned, entering the channels, and dying with less pain and suffering from the illness, dying while lying down. If dying in the state of Samantabhadra, the disease will gather in the heart, and dying with extreme pain and suffering from the illness, with each increase in the pain and suffering from the illness, an increase in the wisdom of realization will arise, therefore, I cut the red thread at the time of my death in the state of Samantabhadra. Then, again, the Secret Lord asked thus: O Buddha, mass of light! One instruction's practice accomplishes Buddhahood, where is the red thread cut at the time of achieving Buddhahood? Then, the Buddha, mass of light, replied: O Secret Lord! There are two ways to achieve Buddhahood: meeting the Dharmata Mother, and wisdom attaining its own ground. Meeting the Dharmata Mother is the cessation of illusory appearances and the arising of pure appearances. Wisdom attaining its own ground is recognizing these five and dissolving into one's own appearances, thereby achieving Buddhahood, therefore, I cut the red thread at the time of my Buddhahood at the time of meeting the Dharmata Mother. Thus he spoke. From the Tantra of the Innate Nature of the Unenlightened, the second chapter, which explains the three red threads. Then, again, the Secret Lord asked thus: O Great Buddha, mass of light! Please speak the five names of the Buddha. Thus he asked. Then, the Buddha, mass of light, replied: O Secret Lord, listen! The five names of the Buddha are: the One Perfectly Complete Buddha, the Primordial Buddha Immutable Light, Awareness Samantabhadra, the Youthful Vase Body Buddha, and the Self-Existing Spontaneously Accomplished Buddha. Listen! One's own awareness, the essence of emptiness, is Samantabhadri. The clarity of awareness is Samantabhadra. Samantabhadra and Samantabhadri are inseparable, therefore it is the one Buddha, from the center of one's own heart, arises the Buddha, mass of light.
Tibetan
་འཆི་མེད་པས་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུའོ། །རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་མ་འགགས་པར་གསལ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྟེན་པ་རང་གི་ལུས་ལ་བརྟེན་ནོ། །བཞུགས་པ་རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་བཞུགས་སོ། །གསལ་བ་རང་གི་མིག་ན་ཕར་གསལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་རང་ཆས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ངོ་ཤེས་པ་དེ་སངས་རྒྱ་བ་ལ་གསུམ་མོ། །འཇུག་པ་དང་གྲོལ་བ་དང་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །འཇུག་པ་ལ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དག་སྣང་རང་ལ་ཚུར་འཇུག་པ་ནི། རང་འཆི་བའི་ཚེ་རང་གི་སངས་རྒྱས་རང་ལ་འཆར་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །རང་ཕར་ལ་འཇུག་པ་ནི། རང་གི་སངས་རྒྱས་འཆར་བའི་ཚེ་རང་ངོ་ཤེས་པས་སངས་རྒྱ་བའོ། །རང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་བལྟ་བའོ། །གྲོལ་བ་ལ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །རིག་པ་སྦུབས་ནས་འཐོན་པས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གྲོལ་ལོ། །རིག་པ་སེམས་དང་བྲལ་བས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་གྲོལ་ལོ། །རིག་པ་རང་ལུས་ཐོབ་ནས། རང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ས་འཛིན་ནས། མ་རིག་པ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་ལོ། །མཐར་ཕྱིན་པ་སངས་ རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་དུ་མི་ལྡོག་པའོ། །སངས་རྒྱས་རང་ཆས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་པ། ཨེ་མ་ཧོ། བདེ་གཤེགས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིན་པ་གསུམ་གསུང་དུ་གསོལ། ཅེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་མ་བྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་མིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་པས་བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་མིན་ནོ། །དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡིན་པ་གསུམ་གསུང་དུ་གསོལ། ཅེས་ཞུས་སོ། །རང་གི་རིག་པ་འོད་ཕུང་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བརྡའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་རིག་པ་ལ་སྐྱེ་འཆི་ མེད་པར་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གསལ་བར་བཞུགས་པ་ཡིན་
Chinese
是不死的童瓶之身。觉性自有的体性不灭而显现，是普贤王如来。一切众生自身的心间安住着佛陀，是自性任运成就的佛。佛陀法身的所依是自身的身体。安住于自身的心间。显现于自身的眼中。出自《佛陀自生续》，是开示佛陀之名的第三品。 之后，金刚手再次请示道。之后，解脱的佛陀光蕴开示道：金刚手，认识自己的本觉，成佛有三：入、解脱、究竟。入有二。清净显现自入：自身死亡时，自身的佛陀在自身显现。自他入：自身的佛陀显现时，认识自性而成佛。恒时观照自性的光明。解脱有三。觉性从脉管中脱出，内外一切法皆解脱。觉性脱离心，从能取所取的分别念中解脱。觉性获得自身，自身的智慧安住于自地，无明解脱为觉性的智慧。究竟是从成佛后不再退转为众生。出自《佛陀自生续》，是开示解脱之道的第四品。 之后，金刚手再次请示道：唉玛吙！善逝光蕴大佛，请宣说佛陀的非三事。之后，佛陀光蕴开示道：金刚手，以造作之法不能获得非造作的佛陀。佛陀是非造作的，因此以造作之法不能获得佛陀。之后，金刚手请示道：解脱的佛陀光蕴，请宣说佛陀的是三事。自身的觉性安住于大光蕴中，这是佛陀的象征。佛陀的身体中，身和智慧无间断地安住。自身的觉性无生无死，于三时平等性中显现安住
English
Is the immortal youthful vase body. Awareness, the unobstructed clarity of its own nature, is Kuntuzangpo. All sentient beings are Buddhas residing within their own hearts, self-arisen and spontaneously accomplished. The support of the Dharmakaya of the Buddha relies on one's own body. Residing within one's own heart. Manifesting outwardly in one's own eyes. From the Self-Arisen Buddha Tantra, this is the third chapter, showing the names of the Buddhas. Then, again, the Lord of Secrets asked thus. Then, again, the Buddha of Light, the Completely Liberated One, spoke: "O Lord of Secrets, recognizing your own wisdom, there are three aspects to attaining Buddhahood: entering, liberation, and finality. Entering has two aspects. Pure vision entering oneself: at the time of one's death, one's own Buddha arises within oneself. One's own entering into the other: at the time of one's own Buddha arising, one attains Buddhahood through recognizing one's own nature. Constantly observing the luminosity of one's own nature. Liberation has three aspects. Awareness emerging from the central channel liberates all phenomena, internal and external. Awareness separating from the mind liberates one from the conceptualizations of grasping and being grasped. Awareness obtaining its own body, one's own wisdom abiding in its own ground, ignorance is liberated into the wisdom of awareness. Finality is not reverting to being a sentient being after attaining Buddhahood. From the Self-Arisen Buddha Tantra, this is the fourth chapter, showing the manner of liberation." Then, again, the Lord of Secrets asked thus: "Emaho! Great Sugata, Heap of Light, please speak of the three things that are not of the Buddha." Then, the Buddha, Heap of Light, spoke: "Lord of Secrets, one does not attain the uncreated Buddha through created dharmas. Because the Buddha is uncompounded, one does not attain Buddhahood through created dharmas." Then, the Lord of Secrets asked: "Buddha, Heap of Light, Completely Liberated One, please speak of the three things that are of the Buddha." One's own awareness abiding as a great heap of light is a symbol of the Buddha. In the body of the Buddha, body and wisdom abide without interruption. One's own awareness is without birth or death, abiding clearly in the equality of the three times.