Tibetan
གཉིས་དམ་ཚིག་གི །བསྲུང་བ་འབད་རྩོལ་ཉམས་སུ་ལེན། །སྦྱོར་སྒྲོལ་སྡོམ་བསྲུང་ཉི་ཤུ་བརྒྱད། ཉམས་སུ་ལེན་པ་དམན་པའི་རྒྱུ། །བཅུ་དྲུག་དོན་རྫོགས་ངལ་བ་སྟེ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལྟ་མིག་བྲལ། །རྫོགས་ཆེན་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་མཁར། །མཁར་འགྲམ་ཞབས་ནས་མ་འགྲམས་ན། །ཡོན་ཏན་ལུས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས། །དཔེར་ན་ཁུ་བྱུག་བྱ་རྒྱལ་དེ། །བྱ་གཞན་ཟིལ་གནོན་འདབ་གཤོག་རྫོགས། །བྱ་བྲན་ཀུན་གྱིས་འཁུར་བ་ལྟར། །རྫོགས་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི། །ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །རི་ཡི་རྒྱལ་པོར་རབ་བཞིན། །རི་རྒྱལ་ཟིལ་གནོན་བྱ་རྗེ་འདྲ། །ཐེག་པ་གཞན་གྱི་ཁུར་དུ་ཁུར། །ལྟ་བའི་ངོ་བོ་དོན་གྱི་མཆོག །དྲང་སྲོང་བསྒོམ་འདོད་སྒོམ་པ་ལ། །འདུ་འཛི་སྤངས་ནས་དགོན་དབེན་བཟུང་། །བསྟོད་པས་རྒྱལ་བ་འདོད་པ་ནི། །དཔེར་ན་ཁུ་བྱུག་ས་མཚམས་169༄༅། །ལས། །གྲོང་ལས་དབེན་པར་གནས་བཅས་ཀྱང་། །གཅིག་པུ་མི་འདུག་དེ་བཞིན་ཁུ། །འདུ་ཤེས་བཟན་ཆུ་སྒོམ་པ་འདྲ། །དཔེར་ན་བསྒོམས་པའི་སྒོམ་ཆེན་རྣམས། །རུས་སྦལ་ཁོག་གོར་ནང་ནས་ནི། །བརྐྱང་བསྐུམ་འགྲོ་འདུག་བྱེད་པ་དེ། །སུས་ཀྱང་མི་མཐོང་དེ་ཉིད་ན། །འདུག་འགྲོ་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་ལྟར། །ལུས་དབེན་སེམས་དབེན་གནས་དབེན་པར། །མི་མཐོང་འདུག་པ་རྒྱལ་བ་ཡིན། །དཔེར་ན་བྱ་རྒྱལ་ཁུ་བྱུག་གིས། །དུས་བཞིའི་འབྲེལ་པ་བྱེད་པ་དེ། གཞན་གྱིས་བྱེད་དུ་བཅུག་མིན་ཏེ། །དུས་བཞིའི་འབྲེལ་པ་ལྡན་པ་བཞིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་གཏེར། །ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་པ། །འབྱུང་ཁུང་བྱེད་དུ་བཅུག་མིན་ཏེ། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་བླ་ན་མེད། །གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་བྱང་ཆུབ་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་མ་ལུས་རྣམས། །བསོད་ནམས་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ། །སེམས་ཀྱི་ཁུ་བྱུག་འདི་ལ་རྫོགས། །བསྒོམ་འདོད་དྲང་སྲོང་མཁན་པོ་པ། །རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་འདི་ལ། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་གཏེར་འགྲུབ་ན། །སེམས་ཀྱི་ཁུ་བྱུག་འདི་ཉིད་ལ། །བལྟས་ན་བླ་མེད་གནས་སུ་སོན། །དོན་དམ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལམ། །ཡང་དག་འབའ་ཞིག་འདི་ལ་ལ༡།། །བྱང་ཆུབ་སེམས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁུ་བྱུག་ཡུལ་ལང་ཀ་སྤུ་རིར་འཁོར་ཕལ་པོ་ཆེ་བརྒྱ་ལ། །བཅམ་མཁན་ཁྲག་ཏུ་སྐྱུགས་ལ་དམྱལ་བར་ལྟུང་ངོ་།། །། ༄༅། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། གུ་གྱེ་ད་པ་ཏི་ཏནྟྲ་ནཱ་མ །བོད་སྐད་དུ། གསང་བ་ཡང་ཁོལ་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མ་བྱུང
Chinese
二是誓言，努力守护并修持。结合解脱的律仪守护二十八，修持减损是低劣之因。十六是意义圆满的辛劳，应当修习的，是离于观看之眼。大圆满是所有乘的城堡，若不从城堡边沿的脚下走动，功德之身自然圆满。譬如杜鹃鸟是鸟中之王，压制其他鸟类，羽翼丰满。如同所有鸟仆承担重负，圆满阿底瑜伽，是所有乘的国王，如同山中之王须弥山。山王压制，如同鸟王，承担其他乘的重负。见解的自性是意义之精华，正直之人欲修习禅定时，舍弃喧嚣，占据寂静之处。以赞颂希求胜者，譬如杜鹃鸟的处所，远离村庄而安住，却非独自一人，亦是如此。执着念头如同咀嚼食物，譬如修习的禅修大士们，如乌龟缩于壳中，伸缩行走，无人得见，于此之中，如不见行走，身处寂静，心处寂静，居于寂静处，不见而住即是胜者。譬如鸟王杜鹃，行持四季之事，并非由他者使之行持，如具足四季之关联。大圆满无上，是所有功德的生处宝藏，是所有乘的生源，并非由生源使之行持，一切无余自然圆满。诸法无余无上，秘密咒、明咒、菩提和手印等无余，是福德如意宝，于此心之杜鹃圆满。欲修习的正直禅修者，于此清净道上，若成就无上菩提宝藏，于此心之杜鹃，观看则到达无上处。是胜义大乐之道，唯一真实即在此。菩提心意之王杜鹃，于楞伽补里国，对一百眷属说，欺骗者吐血，将堕入地狱。 ༄༅། །印度语：गुह्ये दद पति तन्त्र नाम (guhye dada pati tantra nāma，古赫耶 达达 巴帝 怛特罗 纳玛，秘密给予之主 怛特罗 名)。藏语：གསང་བ་ཡང་ཁོལ་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། （gsang ba yang khol gyi rgyud ces bya ba，桑瓦扬阔吉居杰嘉瓦，名为秘密精炼续）。顶礼吉祥普贤王如来！未生
English
Two are the vows, diligently guarding and practicing. The twenty-eight vows of union and liberation are guarded. Diminishing practice is the cause of inferiority. Sixteen are the labors of accomplishing meaning. What should be meditated upon is devoid of the eye of seeing. The Great Perfection is the castle of all vehicles. If one does not walk from the edge of the castle's foot, the body of qualities will be naturally complete. For example, the cuckoo is the king of birds, suppressing other birds, its wings are full. Just as all servant birds bear burdens, Dzogchen Atiyoga is the king of all vehicles, like Mount Sumeru, the king of mountains. The king of mountains suppresses, like the king of birds, bearing the burdens of other vehicles. The nature of view is the essence of meaning. A righteous person who wishes to meditate should abandon busyness and occupy a solitary place. To desire victory through praise is like the cuckoo's place, 169, dwelling away from the village, but not alone, it is the same. Holding onto thoughts is like chewing food. For example, great meditators who have meditated, like a tortoise shrinking into its shell, stretching and walking, no one sees it. In this, just as walking is not seen, being in a solitary body, a solitary mind, dwelling in a solitary place, dwelling unseen is the Victorious One. For example, the bird king cuckoo, performing the affairs of the four seasons, is not made to perform by others, like possessing the connection of the four seasons. The Great Perfection is unsurpassed, the treasure of the source of all qualities, the source of all vehicles, it is not made to perform by the source, everything is completely and naturally perfect. All dharmas are unsurpassed, secret mantras, knowledge mantras, enlightenment, and mudras, etc., without exception, are the wish-fulfilling jewel of merit, complete in this cuckoo of the mind. A righteous meditator who wishes to meditate, on this pure path, if the treasure of unsurpassed enlightenment is accomplished, by looking at this cuckoo of the mind, one goes to the unsurpassed place. It is the path of the great bliss of ultimate meaning, the only truth is here. The cuckoo, the king of the mind of Bodhicitta, speaking to a hundred attendants in the land of Lanka Puri, one who deceives will vomit blood and fall into hell. ༄༅། །In Sanskrit: गुह्ये दद पति तन्त्र नाम (guhye dada pati tantra nāma, Guhye Dada Pati Tantra Nama, The Tantra Named Secret Giving Lord). In Tibetan: གསང་བ་ཡང་ཁོལ་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། (gsang ba yang khol gyi rgyud ces bya ba, Sangwa Yangkhol gyi Gyü jé Jawa, Called the Secret Essence Tantra). Homage to glorious Samantabhadra! Unborn.
Tibetan
་མ་སྐྱེས་སྔོན་རོལ་ན། །ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་འོད་མི་འགྱུར། །ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོར་བཞུགས། །གསང་བ་ཡང་ཁོལ་ལས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གྱི་སྣང་བཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།བར་དུ་འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་བཞིས་འཁྲུལ། །ཐ་མ་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས། །ངོ་བོ་གཅིག་ལས་གཉིས་སུ་སྣང་། །གསང་བ་ཡང་ཁོལ་ལས །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་རྒྱབ་གྱེས་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ཡང་གྲོལ་བའི་ཐབས་གསུངས་པ། །སྦུབས་གསུམ་དག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན། །བག་ཆགས་སྦུབས་དང་ཡེ་ཤེས་སྤུབས། །རིན་ཆེན་སྤུབས་དང་རྣམ་པ་གསུམ། །སྤུབས་གསུམ་དག་171
Chinese
未生之前时， 初始佛陀光不变， 安住一切之大源。 《秘密总集》中， 显示佛与有情四相之品，第一。 中间因四种错乱而错乱， 最终佛与有情二者， 本体一而显现为二。 《秘密总集》中， 显示佛与有情背离之方式的品，第二。 彼亦宣说解脱之方便， 摄集于三藏中而显示。 习气藏与智慧藏， 珍宝藏与三种相， 三藏清净171
English
Before the unarisen, The primordial Buddha's light is unchanging, Residing as the great source of all. From the Guhyagarbha Tantra, The first chapter, showing the four appearances of Buddha and sentient beings. In between, confused by the four causes of confusion, Ultimately, Buddha and sentient beings, two, Their essence is one, but appears as two. From the Guhyagarbha Tantra, The second chapter, showing how Buddha and sentient beings became separated. Furthermore, the means of liberation are taught, Collected and shown in the three spheres. The sphere of habitual tendencies and the sphere of wisdom, The sphere of precious jewels and the three aspects, The three spheres are pure 171